Pavisam nesen televīzijas reklāmā par galveno pasaules automobiļu zīmolu mēģināja pārdot savu produktu, ilustrējot mainīgo sieviešu sociālo lomu. Jauna sieviete lietišķā apģērbā atgriezās mājās no darba dienas un sveica savu vīru, kurš bija aizņemts, gatavojot ģimenes maltīti. Par pārsteigumu šim vīrietim, kurš “komandēja” virtuvi un rūpējās par meitām, sieva uzdāvināja viņam jaunu automašīnu. No šīs šeit ātri aprakstītās ainas var rasties šāds jautājums: vai šai reklāmai būtu jēga pirms gadu desmitiem? Noteikti nē. Tomēr šai atbildei trūkst mazāk vienkāršota skaidrojuma, un tai nepieciešama labāka izpratne par tā sauktajiem dzimumu un sociālo lomu jautājumiem.
Sievietēm un vīriešiem visā cilvēces vēsturē bija ļoti atšķirīgas sociālās lomas. Bet kāda ir sociālā loma? Pēc socioloģijas domām, runa ir par indivīda veiktajām funkcijām un aktivitātēm sabiedrībā, galvenokārt, veicot savas sociālās attiecības, dzīvojot grupā. Sociālā dzīve paredz cerības uz uzvedību starp indivīdiem un indivīdiem ar sevi. Šīs funkcijas un uzvedības modeļi atšķiras atkarībā no vairākiem faktoriem, piemēram, sociālās klases, amats sociālajā darba dalījumā, izglītības līmenis, reliģiskā pārliecība un galvenokārt saskaņā ar dzimums. Tādējādi dzimumu līdztiesības jautājumi ir saistīti ar sociālajām attiecībām un sociālajām lomām, kas spēlētas atbilstoši indivīda dzimumam sieviešu tēma, kas šajā tēmā ir visvairāk pētīta un apspriesta, ņemot vērā pastāvošo seksuālo nevienlīdzību ar figūras bojājumiem. sieviete. Tādējādi, lai gan cilvēka dzimums ir saistīts ar bioloģisko aspektu, dzimums (ti, sievišķība vai vīrišķība kā uzvedība un identitāte) ir kultūras uzbūve, dzīves rezultāts sabiedrībā. Citiem vārdiem sakot, zēnu un meiteņu, vīriešu un sieviešu lietas var atšķirties laikā un vēsturiski, sākot no kultūras līdz kultūrai, saskaņā ar sociāli izstrādātu konvenciju.
Seksuālās atšķirības gadsimtu gaitā vienmēr ir novērtējušas dažādas tautas visā pasaulē. Dažas kultūras, piemēram, rietumu, saistīja sieviešu figūru ar vīriešu grēkiem un samaitāšanu, kā tas redzams jūdu-kristiešu tradīcijās. Tāpat sievietes figūra bija saistīta arī ar ideju par lielāku trauslumu, kas viņu nostādītu totālā situācijā atkarība no vīriešu figūras, vai tas būtu tēvs, brālis vai vīrs, radot patriarhāla un vīrietis šovinists. Tādējādi šis modelis ieteica pastāvīgu sieviešu aizbildnību visā viņu dzīvē, pirms un pēc laulībām.
Faktiski laulība kā rituāls iezīmētu jaunas ģimenes izcelsmi, kurā sieviete uzņēmās mātes lomu, pārejot no tēva “rokām” uz līgavaiņa rokām, kā tas redzams ceremonija.
Bet kā jau šeit apspriests, ja sievišķības un vīrišķības jēdzieni visā vēsturē var mainīties kā notika sociālās pārvērtības, tas notika Rietumu kultūrā, kapitālistiskā ražošanas veida šūpulī. Līdz ar industriālās sabiedrības rašanos sievietes uzņemas strādnieces stāvokli rūpnīcās un rūpniecībā, atstājot mājas telpu kā vienīgo ikdienas darba vietu. Ja agrāk sievietei vīram un bērniem vajadzētu kalpot tikai mājas darbos vai vienkārši aprobežoties tikai ar lauka uzdevumiem - Eiropas zemnieku sieviešu gadījumā rūpnieciskā revolūcija radītu jaunu ekonomisko realitāti, kas viņus mudinātu strādāt ar stelles. Acīmredzot sievietes bija daudz problēmu, it īpaši, ņemot vērā kontekstu izsmeļoša darba režīma naidīgums industrializācijas procesa sākumā un lielo centru veidošanās pilsētu teritorijās.
Pēc ilga apspiestības un diskriminācijas perioda no 19. līdz 20. gadsimtam iezīmējās kustības atdzimšana feminisma, kas vēlāk iegūs politisko balsi un pārstāvību visā pasaulē cīņā par sieviešu tiesībām, starp tām arī tiesības balsot. Šī cīņa par pilsonību nebūtu viegla, vilkdamies gadiem ilgi. Pierādījums tam ir fakts, ka sieviešu balsojuma piedalīšanās ir arī nesen parādība Brazīlijas vēsturē. Kaut arī Republikas proklamēšana notika 1889. gadā, tikai 1932. gadā brazīlietes varēja efektīvi balsot. Šis balsošanas un sieviešu līdzdalības ierobežojums Brazīlijā būtu sekas patriarhālai sociālai organizācijai, kurā sieviešu figūra bija otrajā plānā. Pat ar zināmiem sasniegumiem pat 20. gadsimta otrās puses sākumā sievietes cieta no aizspriedumiem un zemākas pakāpes stāvokļa. Šis amerikāņu ģimenes modelis bija visaugstākajā līmenī, kurā sievietes figūra tika iedomāta valkājot priekšautu un ar matu ruļļi, virtuves vidū, ko ieskauj blenderis, mikseris, plīts un citi piederumi mājsaimniecības ierīces. Tikai 50., 60. un 70. gadu laikā pasaule piedzīvos būtiskas izmaiņas sieviešu sociālajā lomā, kas mūsdienās ir nozīmīgas. Pretkulturālā kustība, kuru vadīja jaunieši (piemēram, Hipiju kustība), pārkāpa kādreiz izplatītos Rietumu kultūras modeļus atbalstīja revolūciju un seksuālu atbrīvošanos, laužot tabu sievietēm ne tikai attiecībā uz seksualitāti, bet arī attiecībā uz šķiršanās.
Kā zināms, jaunu tehnoloģiju izstrāde ražošanai prasa arvien mazāk roku darba, prasa arvien vairāk intelektuālā darba. Līdz ar to tiek radīti arvien labvēlīgāki apstākļi sieviešu darba iekļaušanai visdažādākajās darbības jomās. Studējot arvien vairāk un vairāk, sievietes gatavojas uzņemties ne tikai citas funkcijas Rumānijas tirgū darbu, bet uzņemties vadību, vadību, amatus, kuros uzvalks un kaklasaite. Šī viņu sociālās lomas maiņa atspoguļo ne tikai darba attiecības pati par sevi, bet būtībā arī sociālās attiecības ar vīriešiem kopumā. Tas nozīmē, ka sieviešu lomas izmaiņām ir nepieciešamas izmaiņas vīriešu lomā, kuri pārdzīvo identitātes krīzi, jo viņiem ir jādalās telpā, kurā viņi kādreiz valdīja absolūti.
Sievietes ar augstāko izglītību samazina dzimstību (viņiem ir mazāk bērnu), apprecas vecākā vecumā viņiem ir ilgāks dzīves ilgums un viņi var uzņemties atbildību par ģimeni, piemēram, automašīnu reklāmas piemērā citēts. Acīmredzot ir vērts teikt, ka sieviešu centieni atšķiras atkarībā no viņu apgaismības līmeņa, bet arī pēc kultūras, kurā sieviete tiek ievietota.
Tomēr ir jādomā, ka pat ar visām šīm izmaiņām sieviešu lomā joprojām nav vienlīdzības algas, pat ja tās veic tādas pašas profesionālās funkcijas, joprojām pastāv tā sauktais aizspriedums dzimums. Turklāt sieviete joprojām uzkrājas dažas kulturāli asimilētas sadzīves funkcijas, it kā tās būtu viņas pienākums, nevis vīrieša - mājsaimnieces funkcijas. Diemžēl arī vardarbības pret sievietēm jautājums joprojām ir viena no problēmām lai gan “Maria da Penha likums” nozīmē progresu cīņā par sieviešu integritātes aizstāvēšanu Brazīlietis.
Bet rodas galvenais jautājums: kāda ir sieviešu loma mūsdienu sabiedrībā? Var teikt, ka sievietēm šodien ir lielāka autonomija, vārda brīvība, kā arī emancipēta ķermeņa, idejas un nostāja, kas savulaik tika nosmakta. Citiem vārdiem sakot, 21. gadsimta sieviete vairs nav atbalsta loma, lai ieņemtu citu vietu sabiedrība ar jaunām brīvībām, iespējām un pienākumiem, dodot balsi savai jēgai kritisks. Vairs neticu sievietes dabiskajai zemākajai vērtībai nekā vīriešu figūrai dažādās sociālās dzīves sfērās, mazvērtību daži bieži pieņem un pieņem sievietes.
Mūsdienās sievietes nav tikai mājas (kā mājsaimnieces), bet viņas vada skolas, universitātes, uzņēmumus, pilsētas un pat valstis, piemēram, prezidente Dilma Roussef, pirmā sieviete, kas ieņēma vissvarīgāko amatu Republika. Tādējādi, no vienas puses, sociālo lomu inversija, ko ilustrē reklāmas kampaņa (citēta teksta sākumā), automobilis ir disonansē ar ne tik tālu pagātni, no otras puses, tas parāda jauna laika pazīmes, kas jau ir noticis sākās. Tomēr, ja neņem vērā sasniegumus, jāsaka, ka dzimumu līdztiesības jautājumiem Brazīlijā un pasaulē vienmēr jābūt diskusiju darba kārtībā pilsonisko sabiedrību un valsti, ņemot vērā tiesību un vienlīdzības aizstāvības nozīmi starp indivīdiem, veidojot vairāk godīgi.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Sociālo zinātņu bakalaurs UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģijas maģistrs no UNESP - Sanpaulu Valsts universitāte "Júlio de Mesquita Filho"
Socioloģijas doktorants UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-papel-mulher-na-sociedade.htm
