Aristotelis novēro, ka cilvēks ir būtne, kurai nepieciešamas lietas un citi, tāpēc tā ir trūcīga un nepilnīga būtne, kas meklē kopienu, lai sasniegtu pilnību. Un no tā viņš secina, ka cilvēks ir dabiski politisks. Turklāt Aristotelim, kurš dzīvo ārpus organizētās kopienas (pilsētas vai pilsētas) polis) ir vai nu degradēta būtne, vai pārcilvēciska (dievišķa) būtne.
Pēc Aristoteļa domām, pilsoņa jēdziens mainās atkarībā no valdības veida. Tas ir tāpēc, ka pilsonis ir tas, kurš aktīvi piedalās likumu izstrādē un izpildē, būdams tos izstrādājis karalis (monarhija), daži (oligarhija) vai visi brīvie pilsoņi (demokrātija). Tomēr ne visi, kas dzīvo pilsētā, ir pilsoņi. Aristotelis atšķir iedzīvotājus no pilsoņiem, jo tie, kas dzīvo tikai pilsētā, tajā nepiedalās tiem, kas par to tiešām domā, ir tiesības apspriest un balsot par likumiem, kas saglabā un glābj valsti. Citiem vārdiem sakot, pilsonis ir tas, kuram ir izpildvara, likumdošanas un tiesu vara. Veci cilvēki un bērni patiesībā nav pilsoņi. Vecāki cilvēki sava vecuma dēļ ir atbrīvoti no jebkāda dienesta, un bērni vēl nav pietiekami veci, lai varētu veikt pilsoniskās funkcijas.
Ievērojot metafizikā noteikto etioloģiju, Aristotelis iedomājas arī četrus cēloņus, kas nosaka kopienu. Tās ir vīriešu grupas, kuras vieno kopīgs mērķis, kas saistīti ar draudzību un taisnīgumu, tas ir, ar afektīvām saitēm. Sabiedrības īpašības ir:
- Materiālais cēlonis: Mājas, ciemati utt. Tas ir no vietas, kur dzimusi pilsēta;
- Oficiāls cēlonis: Režīms vai Konstitūcija, kas nosaka attiecības starp tā daļām, piešķir tām formu;
- Efektīvs cēlonis: Dabiskā attīstība. Aristotelim pilsēta ir dabiska būtne, dzīvs organisms;
- Pēdējais cēlonis: Pilsētas mērķis ir Laime, tas ir, sasniegt suverēnu labumu.
Aristotelim “Katras kopienas mērķis ir labs”. Šeit apskatāmais labums patiesībā ir noteikts gals. Tas neattiecas uz pareizo, universālo labumu, bet uz katru darbību, kuras mērķis ir noteikts labums. Tāpēc katrai kopienai kā mērķis ir mērķis, priekšrocība, kurai jābūt galvenajai un kurā ir visi pārējie. Tāpēc lielākā iespējamā priekšrocība ir suverēnais labums.
Politiskā sabiedrība, apstiprina Aristotelis, ir tā, kas ir suverēna starp visiem un ietver visus pārējos (Politics, 1252a3-5). Tas nozīmē, ka politiskā kopiena ir pilsēta, kas ietver visus citus kopienas veidus (mājas un ciematus), kas to veido. Pilsēta ir galvenā kopienas pakāpe. Turklāt pilsēta ir suverēna starp visām kopienām un tās mērķis ir suverēns labums, tāpēc pastāv līdzība.
Katras lietas beigas ir tieši tās būtība, tāpat kā veselums ir pirms daļām. Tādējādi papildus tam, ka politiskā kopiena ir visu pārējo kopienu būtība, tā ir loģiski un ontoloģiski pirms tām. Tāpēc tam ir jābūt virsroku pār pārējām daļām. Tāpat pilsonis ir tas, kurš, apspriežot un izveidojot likumus, ir labāks cilvēks nekā citi, kas nepiedalās valdībā, dabiski nošķirot vīriešus starp saimniekiem un vergiem.
Tāpēc politiskais dzīvnieks vai pilsonis ir brīvs cilvēks, kuram ir dabiskas tiesības uz savu prasmi komandēt, savukārt vīrieši ir apveltīti tikai ar izturību fiziskais un mazais intelekts spēj paklausīt, un šī līdzība paplašina attiecības starp pilsētas suverenitāti un kopienām, kas tajā piedalās savu mērķu sasniegšanai. specifiski. Pilsēta ir suverēna, jo tā meklē kopīgu, suverēnu labumu. Brīvais cilvēks ir suverēns, jo viņš pats ir saimnieks.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Filozofija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
