reliģija tā ir viena no vissvarīgākajām parādībām starp tām, kas pieder tikai cilvēkam. Katra kultūra vai civilizācija bez izņēmuma ir izstrādājusi a reliģiskā sistēma, vai tas bija elementārāk, tāpat kā Amerikas un Okeānijas pamattautu reliģijas, vai tas bija sarežģītāk, piemēram, reliģijasĀbrahāma (atvasināts no patriarha Ābrahāma) Tuvo Austrumu iedzīvotāji: Jūdaisms, Kristietība un Islāms.
Pēc specializēto humanitāro zinātņu parādīšanās, piemēram, antropoloģijas, socioloģijas, vēstures un psiholoģija, daudzi pētnieki ir mēģinājuši izskaidrot reliģisko parādību un aptuveni noteikt, kas ir reliģija. Daži no viņiem, piemēram, vācu 19. gadsimta filozofi FrīdrihsNīče un KārlisMarkss un franciski AugusteComte, izpaudās kā absolūti pretīgi reliģijas idejai un a realitātepārpasaulīgs, tas ir, realitāte, kas atrodas ārpus šīs pasaules, fiziskās, materiālās, ķermeniskās pasaules. Viņi koncentrējās uz to, lai uzsvērtu to, kas, viņuprāt, ir būtisks reliģiskajā, proti, tā it kā kaitīgajā rakstura cilvēcei.
No otras puses, citi domātāji, piemēram, sociologs emileDurkheima un mitoloģijas un simboloģijas zinātnieks MirceaEliade centās objektīvāk izprast reliģiju, cenšoties izprast tādu jēdzienu darbību kā svēti, necilvēcīgi, mīti, attēli, reliģiski simboli, kā arī tādas rituālas prakses kā upuris. savā grāmatā Reliģiskās dzīves pamatformas, Durkheims cenšas noteikt reliģiju kā uzskatu un praksi (piemēram, rituālus, lūgšanas utt.), Kas attiecas uz svēto. Paskatīsimies:
“[...] reliģija ir solidāra uzskatu un prakses sistēma, kas saistīta ar svētajām lietām, tas ir, atdalīta, aizliegts, uzskati un prakse, kas apvieno to pašu morālo kopienu, sauktu par draudzi, visus, kas tai pieder. ievērot. Otrais elements, kas tādējādi piedalās mūsu definīcijā, ir ne mazāk būtisks kā pirmais, jo, to parādot Reliģijas ideja nav atdalāma no baznīcas idejas, tā liek uzskatīt, ka reliģijai ir jābūt izcilai lietai kolektīvs. ” [1]
Papildus svētajai kategorijai mēs varam redzēt, ka Durkheima izceļ arī reliģijas kolektīvo raksturu. Ideja par “baznīcu” (ekklēzija(grieķu valodā) šeit sociologs izvirza kopības, rūpīgas sociālās struktūras izpratnē. Primitīvajās sabiedrībās un arī lielajās senajās civilizācijās svētā izpausme, tas ir, dievu vai viena Dieva darbība (atkarībā no reliģijas) pasaulē ir tā, kas izraisa tikšanos, indivīdu kopums, kuri meklē transcendenci un atbild uz pamatproblēmām, piemēram, nāve. No tā būtībā izriet visa sociālā struktūra.
svēts un zaimojošs
Ja svētais ir tik svarīgs reliģijas definīcijai un ja no tā izriet sociālā struktūra, ir svarīgi uzsvērt, ka arī tas tam nepieciešama īpaša telpa reliģisko rituālu praksei, kuru mērķis ir likt vīriešiem saskarties ar realitāti pārpasaulīgs. jēdziens telpasvēts, tas ir, no vietām, kas ir atsevišķi no pasaulēzaimojošs (tādējādi saprotot tikai dabisko, fizisko pasauli) ir labi norobežots katrā reliģijā. Altāris, templis, svētnīca utt., Tie visi veido svēto telpu. Mircea Eliade savā darbā skaidri definē tempļa kā svētas telpas nozīmi. svēts un zaimojošs:
“Lielajās austrumu civilizācijās - no Mesopotāmijas un Ēģiptes līdz Ķīnai un Indijai - Templis ieguva jaunu un svarīgu vērtību: tas nav tikai viens imagopasaulē (pasaules attēls), bet arī transcendentā modeļa zemes atveidojums... ”. […] Ja Templis ir a imagopasaulē, tas ir tāpēc, ka Pasaule kā dievu darbs ir svēta: svēta vieta par excellence, Dievu nams, Templis no jauna svētī pasauli, jo vienlaikus to pārstāv un satur. Noteikti, pateicoties Templim, Pasaule tiek no jauna svētdarīta visā pilnībā. Neatkarīgi no tā netīrības pakāpes, pasaule tiek nepārtraukti attīrīta ar svētnīcu svētumu. ” [2]
Galvenās reliģijas pasaulē un Brazīlijā
Kā mēs teicām nedaudz tālāk, katra kultūra vai civilizācija ir izstrādājusi reliģisko sistēmu vai, drīzāk, tā ir attīstījusies kopā ar šo sistēmu. Starp galvenajām reliģijām pasaulē ir tās, kurām ir vislielākā organizēšanas sarežģītība un vislielākā teoloģiskā sasniedzamība. Kā jau minējām, tas attiecas uz Ābrahāma reliģijām (Jūdaisms, Kristietība un Islāms) un Āzijas reliģijas, piemēram, Hinduisms, O Budisms, O Konfucianisms, O Šinto tas ir Daoisms. Āfrikas kontinentā Vudu tas ir Candomblé.
Brazīlija pārsvarā ir Portugāles kolonizācijas dēļ kristietisKatoļu. Tomēr to skaits Kristiešiprotestanti valstī ir ļoti augusi. Turklāt ir arī citi reliģiskie varianti, piemēram, spiritisms, a Umbanda (kas dzimis no sinkrētisms starp populāro katolicismu un Candomblé) un Candomblé, mantots no Āfrikas.
KLASES
[1] DURKHEIM, E. Reliģiskās dzīves pamatformas. Tulk. Paulo Nevess. Sanpaulu: Mārtiņš Fontess, 1996. gads. P. 32.
[2] ELIADE, Mircea. svēts un zaimojošs. Mircea Eliade; [Rogerī Fernandesa tulkojums]. - Sanpaulu: Martins Fontess, 1992. gads. P. 34.
Autors: Kladio Fernandess
