Brazīlijas kolonizācijas procesa laikā mēs pamanījām, ka afrikāņu izmantošana kā vergu darbs mūsu reliģiskajā scenārijā iedibināja plašu jaunumu klāstu. Kad viņi ieradās šeit, vergi no dažādiem Āfrikas reģioniem nesa sev līdzi dažādus uzskatus, kas tika modificēti koloniālajā telpā. Vispārīgi runājot, kontakts starp dažādām Āfrikas valstīm ir veicis daudzu dievību apmaiņu un izplatīšanu.
Šajā situācijā katoļu baznīca, nonākot koloniālās telpas oficiālās reliģijas priekšā, nonāca delikātā dilemmā. Dažās situācijās garīdznieki mēģināja apspiest vergu reliģiskās izpausmes un uzspiest viņiem kristīgo paradigmu. Citās situācijās viņi izvēlējās neņemt vērā dziesmas, bungas, dejas un lūgšanas, kas notika vergu telpās. Bieži vien melnādainie ar nodomu organizēja savas demonstrācijas svētās dienās vai citos katoļu svētkos.
No koloniālās elites pārstāvju viedokļa Āfrikas reliģisko uzskatu atbrīvošana tika interpretēta pozitīvi. Saglabājot savas reliģiskās tradīcijas, daudzas Āfrikas valstis veicināja ilgstošu sāncensību pret citām verdzības skartajām melno grupu grupām. Saglabājot šo naidīgumu, bēgšanas un sacelšanās organizāciju saimniecībās varētu ievērojami samazināt.
Acīmredzot melnādaino piedalīšanās katoļu izcelsmes izpausmēs varētu liecināt par šo iedzīvotāju reliģisko atgriešanos un identitātes zaudēšanu. Tomēr daudzi vergi, pat atzīstot sevi par kristiešiem, neatstāja ticību dzimtenes oriksām, vodunām un jautājumiem. Laika gaitā ticību līdzāspastāvēšana pavēra ceļu jaunām reliģiskām pieredzēm, kas apveltītas ar Āfrikas, kristiešu un pamatiedzīvotāju elementiem, strukturēt Brazīlijā.
No šīs situācijas mēs varam saprast, kāpēc vairāki katoļu svētie ir līdzvērtīgi noteiktām Āfrikas izcelsmes dievībām. Turklāt mēs varam saprast, kā vairāki no Āfrikas dieviem darbojas dažādās reliģijās. Mūsdienās nav ļoti grūti iepazīt kādu, kurš izsaka noteiktu reliģiju, bet kurš ir simpātisks vai arī bieži apmeklē citus.
Tādējādi mēs novērojam, ka Brazīlijas reliģiskās kultūras attīstību acīmredzami iezīmēja virkne sarunu, apmaiņas un iekļaušanas. Šajā ziņā, lai gan mēs varam redzēt ekvivalences un tuvuma esamību starp Āfrikas kultiem un citas Brazīlijā izveidojušās reliģijas, mums ir arī virkne īpatnību, kas nosaka vairākas atšķirības. Visbeidzot, reliģiskais sinkretisms galu galā formulēja pats savu kultūras pieredzi.
Nevar teikt, ka kontakts starp viņiem galu galā nozīmēja šeit parādīto reliģiju degradācijas procesu. Gan no reliģiskā viedokļa, gan tāpat kā citos mūsu ikdienas aspektos, ir iespējams novērot, ka dialogs starp zināšanām paver vietu vairākām inovācijām. Šī iemesla dēļ nav iespējams ticēt, ka kāda reliģija būtu netaisnīgi nomocīta vai samaitāta.
Autors Rainers Sousa
Beidzis vēsturi
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
