Neopentostostisms ir rezultāts vasarsvētku baznīcu pārveidošanai un atkārtotai adaptācijai, kas parādījās pagājušā gadsimta sešdesmito gadu beigās. pagājušā gadsimta septiņdesmit un kas mūsdienās ir sastopams visdažādākajās nacionālā konteksta jomās, sākot no plašsaziņas līdzekļiem līdz scenārijam politisks. Pēc Rikardo Mariano (1999) domām, tā būtu Vasarsvētku tendence, kas pēdējās desmitgadēs visvairāk pieauga un piesaistīja prese, plašsaziņas līdzekļi, pētnieki un pati katoļu baznīca, kas Brazīlijā zaudē uzticību baznīcām evaņģēlieši. Arī pēc Mariano domām, attiecībā uz šo jauno protestantisma formu Brazīlijā mēs varam teikt, ka neopentostostiskās baznīcas vislabāk darbojās dziļa sabiedrība (ja domājam par protestantisma mutācijām laikmetos), atsakoties no vairākām sektantu iezīmēm, askētiskie ieradumi un vecais stereotips, pēc kura "ticīgie" tika atpazīti un nemitīgi stigmatizēti, atceļot noteiktas zīmes reliģijas atšķirīgos un tradicionālos aspektus, piedāvājot jaunus rituālus, uzskatus un praksi, dodot maigāku gaisotni paražām un uzvedībai, kā attiecībā uz apģērbu. Prefikss “neo” tiek izmantots, lai apzīmētu tā nesenos veidojumus, kā arī “jaunības” raksturu protestantisma, precīzāk, vasarsvētku, ietvaros.
Tomēr ir pamatoti apgalvot, ka šādai klasifikācijai ir atšķirīga darbības joma vairākiem pētniekiem par šo tēmu, kuri to attiecina termins “neopekostālis” tik daudzām citām konfesijām un baznīcām, ka šeit tos pēc kritērijiem klasificētu atšķirīgi uzrādīts. Pagaidām mēs varam teikt, ka šī klasifikācija jau ir atzīta akadēmiskajā pasaulē. Jaunpiekostu baznīcu fenomens notiek, kā jau esam teikuši, septiņdesmito gadu beigās ir mirklis kurā konfesiju pārstāvji uzskatīja, ka Vasarsvētki atdalās, lai izveidotu savu Baznīcas. Tas notika ar bīskapu Ediru Maķedo un misionāru R.R. Sooāru, kuri nodibināja Vispārējo Baznīcu. Dieva valstība, kas pēc domstarpībām nāk par Starptautiskās Žēlastības baznīcas dibinātāju 2005 Dievs. Vēlāk par sevi paziņoja citas konfesijas, piemēram, 1984. gadā Baznīca Renascer em Cristo.
Ar pilnīgi pārformulētu ascesi, salīdzinot ar institūcijām ar visaugstākajām Brazīlijas protestantisma tradīcijām, šādas ne-vasarsvētku konfesijas ir ievērojami palielinājušas ticīgo, kas ir pret saasinātā sektantisma veidu (ļoti stingrām reliģiskām praksēm, piemēram, attiecībā uz ģērbšanos), ko piedāvā vasarsvētki. klasika. Šis segments būtu atbildīgs par galvenajām teoloģiskajām, aksioloģiskajām, estētiskajām un uzvedības pārvērtībām, kuras piedzīvoja Vasarsvētku kustība.
Šīs Baznīcas, Rikardo Mariano vārdiem runājot, ar askētismu apliecina desektarizāciju, plīsumu - pretkulturāla un šo reliģisko piederību un to konfesiju pakāpeniska pielāgošana Rumānijas sabiedrībai un kultūrai patēriņš. Šī neopentekostālisma pielāgošanās spēja attiecībā uz izmaiņām sabiedrībā kļūst latenta saskaras ar veidu, kā viņi izmanto plašsaziņas līdzekļus evaņģelizācijai četrās malās pasaulē. Viņi ievieto sevi savdabīgā veidā, plašsaziņas līdzekļu valodā - TV, radio, ierakstu kompānija, avīze, internets, vervēšana arvien vairāk ticīgo, šo iespēju izmanto citi kristīgie virzieni, piemēram, pati Baznīca Katoļu.
Neo-Vasarsvētku baznīcas saglabā dažas klasiskā Vasarsvētku iezīmes, piemēram, attiecībā uz nepatiku pret ekumenismu spēcīgu un harizmātisku līderu klātbūtne, masu informācijas līdzekļu izmantošana, dalība partiju politikā un dziedināšanas sludināšana dievišķs.
Lai domātu par neopentekostālisma ģenealoģiju Brazīlijā, ir svarīgi domāt ne tikai par baznīcu iedzimtajām īpašībām, kas pirms šādas kustības, bet ņemsim vērā Baznīcu un kustību ietekmi (ar neopentostiskās iezīmēm) Ziemeļamerikāņi. Ievērojams skaits vadītāju, teologu un personību no Ziemeļamerikas protestantu vidus ar savu literāro darbu starpniecību ietekmēja Brazīlijā daudz neonkustisko domāšanas veidu, atklājot tādus jēdzienus kā labklājības teoloģija, pozitīvā grēksūdze un karš garīgs. Jaunpiekustnieku tendences virzieni ļāva iegūt nozīmību atšķirībām ar klasisko vasarsvētku konservatīvo diskursu. Šajā ekspansionisma vidē neo-vasarsvētki atrodas ne tikai plašsaziņas līdzekļos, sludina un veidojot ticīgo viedokli, bet tie sasniedz arī citus mūsdienu sociālās kārtības līmeņus, piemēram, politikas jomā nacionāls. Tas nav šāda Vasarsvētku virziena nopelns, jo citām, tradicionālākām konfesijām ir biedri dažādos līmeņos. Tomēr mūs pārsteidz tas, ka, ja kādreiz bija kautrīgs solis ceļā uz politisko līdzdalību vai pat pat klasiskā pentekostālisma piekritēju pašaizliedzība, līdz ar neopentekostālisma eksploziju, šī aina ir mainījies. Kandidātus uzsāk un atbalsta lielākā daļa evaņģēlisko kopienu. Pēc Mariano vārdiem, vecais maksimums “ticīgie neiesaistās politikā” piekāpās sauklis “Brālis balso par brāli”. Tomēr ir vērts atzīmēt, ka tas nenozīmē ticīgo plašu politisko saķeri vai iesaistīšanos.
Tādējādi neopentekostālisms nes vēl vienu protestantu alternatīvu ne tikai Brazīlijai, bet arī pasaulei, kurā stereotipi šķiet vairs nav derīgi marķēt protestantus, jo šis pats priekšlikums pielāgosies sabiedrībai, kā to ierosina sociālā kārtība mūsdienīgums.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Sociālo zinātņu bakalaurs UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģijas maģistrs no UNESP - Sanpaulu Valsts universitāte "Júlio de Mesquita Filho"
Socioloģijas doktorants UNICAMP - Kampinas Valsts universitātē
Socioloģija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm