"Nu, šeit mums ir vēl viens uzdevums pedagogam...: mācīt, kā racionāli nodot savas vienīgās patiesās būtiskās piederības vārdā cilvēku, neatkarīgi no tā, kas ir ekskluzīvs, slēgts un maniakāls mūsu nejaušajās piederībās, lai arī cik ērti tas varētu būt mierīgiem gariem, kuri nevēlas mainīt kārtību vai organizēt konfliktus "(SAVATER, izglītot, lpp. 192).
Mēs zinām veco stāstu par neredzamo ķēniņa apģērbu, kurš, to uzvilkdams, sāka staigāt starp saviem kailajiem pavalstniekiem. Šis fakts lika bērnam izraisīt patiesības mīlestību, rādot ar pirkstu: "Karalis ir kails".
Mūsu laiks ir atšķirīgs, bet tomēr starp mums cirkulē karaļi un karalienes. Viņu vidū ir skolotājs-karalis un skolotājs-karaliene, kuri domā, ka viņiem ir it kā tiesības uz dzīvību un nāvi pār to, kurš sēž apmācāmā krēslā.
Es atceros, kā skolotāja karaliene saskaras ar studentu ar mācīšanās grūtībām, tas notika universitātē. Šī skolotāja izmantoja savu mutisko spēku, lai studentam teiktu, ka viņam "labāk darītu, ja viņš pārdotu banānus tirgū, jo viņš nav piemērots studēt priekšmetu, kuru viņa māca". Students bija izpostīts un izdarīja neprātību, izvēloties, ka karalienes izvēle dominē pār viņu, kad viņš devās uz iestādes sekretariātu un slēdza uzņemšanu.
Es biju arī liecinieks postošai skolotāja-karaļa rīcībai: nespējot sevi izprast visai pamatizglītības klasei skolotājs visus diskvalificēja, nosaucot viņus par "nesagatavotiem dupsiem" un "muļķiem bez nākotnes", kurus "labāk izmantot kā fiziska darba strādnieki "(es nezinu, kas var būt necienīgs tirgotāju profesijā, vēl mazāk - tiem, kas mūsu tabulas aizpilda ar pārtika ...). Fakts ir tāds, ka arī šī meistarkaraļa runas dēļ daudzi pameta skolu un padevās rūpes par savu dzīvi vietās, kur viņus redzēja labāk saprotamus un līdzsvarotus humanizēts.
Faktiskie stāsti par pedicīdu, kas atgādināti iepriekš, nav no tā laika, kad bērns to ir nosodījis; viņi ir dzīvi ar jezgu starp mums. Mums tie ir labi jāidentificē gan mūsu pašu aizsardzībai, gan profilaksei discentecide bieži tiek pārbaudīts mūsu oficiālajā izglītības sistēmā, pamatizglītības un trešā pakāpe.
Turklāt šo antipedagoģisko notikumu atmiņa var mūs novest pie citām pārdomām. Piemēram: kas attaisno skolas, skolotāja un mācību-mācīšanās procesu esamību? No savas puses es uzskatu, ka atzīšana "nezināt", "veselīga nezināšana", kas ir izteicieni "vēlamais es zinu, ka nezinu", ir izglītības iestādes, izglītības profesionāļa un mācību un mācību darbību pastāvēšanas pamatojums mācīt. Ja visi būtu dzimuši apgaismoti gudrie, vai būtu jēga sabiedrības uzturētajam izglītības aparātam formālās izglītības kontekstā?
Tātad, ja “gudrā nezināšana” ir skolotāja raison d'être, tas, kurš ir cilvēciski vienāds ar studentu, bet epistemoloģiski atšķirīgs, jo viņam pieder vairāk pieredzi ar zināšanu nodošanu, ražošanu un pielietošanu, mums nav pamata turpināt samierināties ar ķēniņa skolotājiem un karalienes skolotāji.
Mums ir jāpasaka šiem maldīgajiem meistariem, ka viņu ģērbtais pedagoģiskā totalitārisma apģērbs un ka epistēmiskās tirānijas apmetnis, ko viņi nēsā, patiesībā nav aizsargā kaunu nepārvaldīt savas profesijas "kā" (praktizēt) un ka tas kompromitē "ko" (teoriju) un noliek viņu "ko" (ētiku) nodarbošanās. Un, ja šie pseido veidotāji to neapzinās, kādam viņiem jāpasaka: karali un karalieni, jūsu ekselences ir kailas.
Un, redzot pirkstu, kas norāda uz viņu neveiksmi, es ceru, ka viņi saģērbsies. Paldies, mūsu dēli un meitas, kas vēlas mācīties, un tauta, kurai vajadzīgi vīrieši un sievietes, ir pastāvīgi apmācīti konkrētai, profesionālai un pilsoniskai dzīvei.
* Raksts publicēts laikrakstā Jornal do Tocantins, 2008. gada 23. novembrī, 4. lpp.
Per Vilsons Korēja
Kolonistu Brazīlijas skola
Brazīlijas skola - izglītība