kristīgās filozofijas pamatus
Kristietības izplatība kopš pirmā gadsimta ir ticības un saprāta diskusijas fons, kas kopš tā laika mobilizēja daudzus filozofus. Mums jāņem vērā divi faktori, kas mums palīdz izprast šo procesu:
1) Kristietības universālums. Kristīgajai reliģijai, atšķirībā no citām reliģiskām izpausmēm, bija paredzēts kļūt universālai. Kamēr reliģijas mēdza apzīmēt tautu un kultūru, kristietība vēlējās pievērst visas tautas. Šis mērķis ir izteikts Pāvila sludināšanā, kā redzam Galatiešiem 3, 28:Tādā veidā nav atšķirības starp ebrejiem un ne-ebrejiem, starp vergiem un brīviem cilvēkiem, starp vīriešiem un sievietēm: jūs visi esat viens, jo jūs esat vienoti ar Kristu Jēzu. ”
2) Aleksandrijas kosmopolītisms. Tas ir Aleksandrijā, 1. gadsimtā a. a., ka mēs atrodam tuvinājumu starp jūdaismu un grieķu kultūru, kas radīs kristīgu filozofiju. Romieši, ēģiptieši, ebreji un grieķi līdzās pastāvēja ar reliģisko toleranci.
Filonijs no Aleksandrijas
Tieši Aleksandrija ir dzimusi Filons, kas pazīstams kā “jūdu Filons”, kas vispirms tuvina grieķu filozofiju un jūdaismu. Viss, kas ir zināms par viņa dzīvi, ir tas, ko atnesa vēsturnieka Džozefa darbs. Kaut arī mēs daudz nezinām par viņa dzīvi, izņemot to, ka viņš, iespējams, bija bagātas ebreju ģimenes loceklis Filona darbs, apmēram četrdesmit traktāti, deva lielu ieguldījumu kristiešu domāšanā. vēlāk.
1) Tuvinājums starp jūdaismu un grieķu filozofiju.
Komentāros par Pentateuhu (pirmās piecas Vecās Derības grāmatas) mēģināts tuvināt jūdaismu un grieķu filozofiju. ietekme, kuru viņš uzskata, bet nekad nav pierādījis ar vēsturiskiem dokumentiem, ko Vecā Derība un Mozus tradīcija ir filozofi. Viņš neredzēja atšķirību starp filozofiskām bažām par būtni un fizis Atklāsmes, ko kultivē ebreju tradīcija.
Vēsturnieks Verners Jēgers norāda, ka Filona mērķis nebija pārveidot grieķus no mozaīkas tradīcijas nozīmīguma. Viņš uzrunāja ebrejus, parādot filozofiskās domas nozīmi. Paskatīsimies:
„Mums Aleksandrijas Filons, protams, ir ebreju filozofa prototips, kurš pārņēma visu grieķu tradīciju un izmantoja tās bagātīgo. konceptuālais vārdu krājums un viņu literārie līdzekļi, lai pierādītu savu nostāju nevis grieķiem, bet gan saviem tautiešiem Ebreji. Tas ir svarīgi, jo tas parāda, ka jebkurai saprašanai, pat ne grieķu vidū, bija vajadzīgs grieķu domu intelektuālais līdzeklis un tā kategorijas "( JAEGER, 1991, lpp. 47-48).
ticība un saprāts
No šī fragmenta mēs saprotam, ka Filonam jau bija izklāstīts mēģinājums saskaņot ticību un saprātu. Viņam teoloģija bija pārāka par filozofiju, bet filozofija bija nepieciešama, lai Svētos Rakstus neinterpretētu burtiski. Runājot par Bībeli, viņš ķeras pie alegorijas jēdziena: Filonam Rakstiem būtu burtiska un slēpta jēga. Varoņi un situācijas, kuras saprot virspusīgāka lasīšana, vairākos līmeņos slēpj filozofiskas nozīmes. Būt spējīgam šo alegorisko Rakstu lasīšanu, filozofija bija neaizstājama. Tāpēc Filons uzskata, ka filozofi ir zemāki par praviešiem: viņam filozofija nevar sasniegt Mozus pilnību un tādējādi viņš neizvēlējās vienu filozofiju, nevis citu, jo visas doktrīnas mēdz nepilnība.
Viņš saka:
“Tā kā zinātnes, uz kurām balstās vispārējā kultūra, veicina filozofijas apguvi, tā arī filozofija veicina gudrības iegūšanu. Faktiski filozofija ir centieni sasniegt gudrību, un gudrība ir zinātne par dievišķām un cilvēciskām lietām un to cēloņiem. Tāpēc, tā kā vispārējā kultūra ir filozofijas kalps, tā filozofija ir arī gudrības kalps "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apuds. KARALISKS. G., grieķu un romiešu filozofijas vēsture, lpp. 232).
dieva logotipi
Mēs varam redzēt, ka Filonam ir atšķirība starp filozofēšanas darbību un “gudrību”, priekšstatu, kuru viņš varbūt izstrādāja pēc Aristoteļa. Gudrība viņam nāk Dievišķie logotipi. O Logotipi, principu, no kura Dievs darbojas pasaulē, var saprast kā:
* Bezķermeņa realitāte;
* Tam ir imanents aspekts, jo no tā tiek radīta saprātīgā pasaule;
* To var saprast kā funkciju, kas apvieno Dieva spēkus, neskaitāmas viņa darbības izpausmes;
* To var saprast arī kā Dieva neierobežoto spēku avotu; (Filons min divus: O radošais spēks un karaliskais spēks);
* Tam ir “Dieva vārda” nozīme radošajā nozīmē, kas parādās Jāņa evaņģēlijā. Šajā ziņā agrīnie kristieši to piesavinājās kā Kristus prefigurāciju, tas ir, Kristus būtu Dieva Logoss;
* Tam ir ētiska jēga kā “Dieva vārds, kas ved uz labu”;
* Visbeidzot, viņš Logos saprot kā saprotamu kosmosu, ko Dievs savā prātā rada, lai no tā radītu matēriju, tas ir, fizisko pasauli. Šajā ziņā viņš saskaņo Platona jēdzienu “ideju pasaule” ar reliģisko domu: tas, ko Platons dēvēja par “idejām” Filonam, atbilda Dieva domām.
Filo antropoloģija
Atkal, cilvēka koncepcijā Filons samierina platonisko domu ar reliģisko domu: apstājies Platonam bija atšķirība starp ķermeni, Filons cilvēkam pievieno trešo dimensiju, garīgo dimensiju.
Cilvēka dvēsele atbilstu intelektam, materiālajam, zemes un samaitājamajam. Cilvēka dvēsele šajā koncepcijā nebija nemirstīga, tāpat kā Platons. Nemirstīgais ir Gars (pneuma), ko piešķīris Dievs un tādējādi pārstāv saikni starp cilvēku un dievišķo. No šī dalījuma tiek saprasts, ka cilvēka dzīvībai būtu trīs iespējas: fiziska / dzīvnieka dimensija, atsaucoties uz ķermeni; racionāla dimensija, atsaucoties uz dvēseles-intelekta domāšanas spēju; garīgā dimensija, kas attiecas uz cilvēka dvēseles iespēju dzīvot saskaņā ar Garu.
Ar šo trešo dimensiju Garīgais Filons ievieš morāli kā daļu no filozofijas un reliģijas. Viņam laimīgu dzīvi var iedomāties pēc Ābrahāma figūras trimdas laikā: ideja par cilvēka sasniegums ir saistīts ar sava veida “maršrutu Dievam”, ideju, kuru izstrādās Svētais Augustīns. Šajā ziņā cilvēkam ir jāpārvar sevi, lai viņš varētu veltīt sevi Dievam, visa viņa avotam.
Attēlu kredīti: Filons
JĒGERS, VERNERS. Agrīnā kristietība un grieķu paideia. Lisabona: 70. izdevums, 1991. gads.
DZIMŠANA, Dax. “Aleksandrijas Fils un filozofiskā tradīcija”. Mετανόια, n. São João Del-Rei: UFSJ, 2003, 55.-80. Lpp.
REALE, Džovanni. “Fils no Aleksandrijas un“ mozaīkas filozofija ”. Grieķu un romiešu filozofijas vēsture, sēj. VII- platonisma un pitagoreānisma atdzimšana, otrā daļa. Sanpaulu: Loyola izdevumi, 2008.
Autors Vigvans Pereira
Beidzis filozofiju
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm
