Aleksandram piemita lielisks talants, runājot par taktiku, militārajām ekspedīcijām un svešu zemju iekarošanu. Tomēr šie sasniegumi izraisīja neiedomājamu kultūras revolūciju: hellēņu kultūra sasniedza visus iekarotās tautas un hellēnus ļoti ietekmēja visdažādākās kultūras, it īpaši Austrumnieki. Tomēr atšķirībā no kultūras notika arī politisks satricinājums, kura pamats ir pāreja no Grieķijas pilsētvalstīm uz Aleksandrijas autoritārajām monarhijām. Pakļaujot visu grieķu brīvību un laimi, ko uztur demokrātija, šajās monarhijās valda iekšēja garīgā un politiskā anarhija. Tādējādi scenārijs ir saistīts ar pilsoņa pazušanu vai pat pašu pilsonības sajūtu un individuālskosmopolīts, tas ir, pasaules pilsonis.
Helēnisma periodā bez Platona akadēmijas un Aristoteļa liceja tika izveidotas arī citas skolas: Stoicists, epikūrietis un pironists. Platona un Aristoteļa skolām bija būtiska loma, nosakot un interpretējot to dibinātāju teorijas. No otras puses, stoicismam, epikūriānismam un pironismam bija atšķirīga doma no šīm skolām, meklējot atšķirīgu ētikas un līdz ar to izglītības vai Paideia skatījumu balstījās uz teorētisko pamatu nodošanu saviem mācekļiem, kas varētu noteikt principus, kas mācītu morāli pareizu dzīvi un būtībā laimīgs. Šīs skolas atšķiras no dažiem teorētiskiem aspektiem, kas ietekmē ētikas principus, kas ir katras izglītības koncepcijas pamatā. Apskatīsim, kādas ir šīs atšķirības:
O Pironisms izriet no domas par Pyrrhus, filozofu, kurš radikāli noliedza visu platonisko-aristotelisko tradīciju, apšaubot visas cilvēku zināšanas, jo lietas pašas par sevi nav iespējams zināt vai būt, "katra lieta nav nekas vairāk kā tas ", un tāpēc mūsu priekšstati tiek atcelti, un visi mēģinājumi veidot spriedumus par jebkuru iegūto sensāciju ir lemti neveiksmei. Tādējādi tiem, kas vēlas būt laimīgi, ir jāatturas no sprieduma un vienmēr jāpaliek vienaldzīgs pret lietām, jo mēģinājumi veidot jebkāda veida spriedumus ir neiespējami; tāpēc tie, kas uzstāj uz šādu rīcību, panāks tikai dvēseles traucējumus, kas ir pilnīgi pretrunā ar laimes ideālu, kas ir dvēseles apātija vai nesatricināmība.
O Epicureanism nenoliedz pārliecību par zināšanām par lietām, jo pētījumos par dabu viņš atzīst, ka viss ir matērija un tas viss lietas sastāv no tūkstošiem dažādu atomu, kas pierāda to esamību, saskaroties ar mūsu sensācijas. Tādā veidā mūsu sensācija lieliski spēj mūs novirzīt uz ārpasauli un, galvenokārt, pārliecināt mūs atrast patiesību (pašu lietu). Tieši šajā saskarsmē ar patiesību Epikūrijas morāles priekšraksti atrod savus pamatus: kad lietas nonāk saskarē mūsu sajūta, modina mūsos prieka vai sāpju sajūtu, un kritērijs, lai noteiktu, kas ir labs indivīdam, ir prieks; un lai saprastu, kas nav labs, sāpes.
Tomēr ne visi prieka sajūta veicina laimi; šādā veidā tiek izskaidrota dabisko un nepieciešamo prieku esamība, citi dabiski, bet nav vajadzīgi un vēl nav dabiski un nav vajadzīgi. Tādējādi Epikurs gudrībai piešķir būtisku nozīmi labas sprieduma pieņemšanai, jo ir izveidoti kanoni (maksimumi), kuru mērķis ir likt saviem mācekļiem kaut kā atšķirt. izlabot priekus un tā, lai viņi vienmēr izvēlētos dabiskos un nepieciešamos priekus, tas ikvienam nodrošina ķermeņa veselību un dvēseles mieru, kā rezultātā arī laime. Tas ir arī Epikūrijas ētikas priekšraksti, nevis bailes no dieviem un nāves, jo tas ir pretrunā ar Epikura atomistiski materiālistisko teoriju. Tādējādi epikūriešu gudrā stāja ir ļoti noslēgta, kas ikvienam nodrošina iespēju atpazīt labākos priekus, bet vienmēr atzīstot draudzības nozīmi, kas paver iespēju apmainīties ar zināšanām ar citiem un iegūt neaizstājamu gudrību draudzības veidošanai. individuāls.
Visbeidzot, epikūrijas izglītības mērķis galvenokārt ir gudrības pamats - veidot morālu indivīdu un vadīt viņa rīcību, atturot viņa dvēseli no vienkāršo cilvēku bailes, kaislības un netikumi (sāpes), meklējot dabiskus priekus, kas nepieciešami, lai izveidotu veselīgu, mierīgu dzīvi un, visbeidzot, laimīgs.
jau Stoicisms tā dabu uzskata par noteiktu, kas noteikts saskaņā ar panteistisko monismu: monismu, jo tas ir viens ķermenis, ko sauc par pasauli (Veselu); un panteistiski, jo šajā pasaulē ir izplatīts visur, un tiek saukts radošs un normatīvs princips Logotipi. Tas atrodas cilvēkā, bet citādā veidā: viņš ir cilvēka dvēseles hegemoniska sastāvdaļa, tas ir, cilvēkā, viņš ir tas, ko mēs zinām kā saprātu. Tādējādi cilvēks ir dabiski racionāls, un šis iemesls ir atbildīgs par viņa vadīšanu (vadīšanu).
Pēc stoiku domām, būt laimīgam ir arī būt vai dzīvot saskaņā ar dabu; tāpēc mums vispirms jāievēro cilvēka daba. Tas ir dzīvnieks, kurš ir jāaizsargā, tas ir, jābaro un jāaudzē. Bet šī saglabāšana ir pienācīgi atjaunināta, jo tā izdzīvo gadsimtiem ilgi. No otras puses, tas ir racionāls, un tomēr tas ir pastāvīgi jāatjaunina (tāpat kā ķermeņa kopšanā). Tādā veidā stoiķi noteica visus jēdzienus, kas nepieciešami, lai indivīds apzinātos viņa fizisko uzbūvi. lai palielinātu (pilnveidotu) tās racionālo daļu, kas ir kļūdaina, izvēloties tikai preces, pamatojoties uz patiesības kritērijiem, lai viņš atturētos no kļūdām (nepareiziem spriedumiem) un līdz ar to no kaislībām, kas apdzīvo dvēseli un kas viņam sagādā smagu nelaimi.
Tādējādi stoiku izglītība būtu balstīta uz skaidrību indivīdam, ka, apzinoties un ievērojot viņa saprātu kopā ar visiem sprieduma kritērijiem, viņam būs ideāls pastāvīgi apdomīgs, pieņemot spriedumus, lai izpildītu visu, kas neuzlabo tā būtību, turot prom no tām visas un visas kaislības, lai dzīvotu ar laime.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
