Cilvēka ieņemšanai kopumā bija divi veidi - zināšanas un likumi, pamatojoties uz diviem kosmoloģijas vai pasaules uzskati: senā kosmoloģija (grieķu) un kristīgā kosmoloģija (zināmā mērā Latīņu valoda).
Īsāk sakot, grieķu kosmoloģija saprata, ka pasaule (kosmoss) ir veselums, ko organizē vairākas būtnes, kas bija daļa no šī visa. Uz visām būtnēm, arī cilvēku, attiektos nemaināms dabas likums. Tādējādi visas būtnes bija pārejošas, tām bija sākums un beigas, izņemot visu vai salikto, tas ir, Kosmosu kopumā, kas bija nemirstīgs un mūžīgs. Daba ar saviem likumiem un ierobežojumiem uzliek sevi lietām un cilvēkiem, šie likumi ir augstāku, nemainīgu, stabilu, pastāvīgu principu vai ideju kopums. Tādējādi autoritāte rodas no dabas, nevis no cilvēka gribas tikt ievietotai dabā.
No otras puses, mums ir arī kristīgā kosmoloģija, kurā cilvēks tiek novietots pasaules centrā (antropocentrisms), jo viņš tiek uzskatīts par nemirstīgu. Šis nosacījums ļauj cilvēkam atšķirt sevi no citām būtnēm, tāpēc ir pārāks par tām. Cilvēks ir radīts pēc Dieva līdzības un līdzības, un viņa dvēsele paliks dzīva arī pēc nāves un pēdējās tiesas. Teoloģija arī zināšanu un tiesību principus uzskata par dabiskiem, jo tie ir nemainīgi un pastāvīgi. Tomēr tā avots ir atklāta reliģija. Kristīgais Dievs dod cilvēkam spēku pārvaldīt pasauli saskaņā ar viņa atklātajiem likumiem.
Uzskats, ka pasaule (Visums) ir ierobežota, dominē abās koncepcijās, tas ir, tas atbilst slēgtai sistēmai, kurā kustības cēlonis un būtņu esamība ir saistīta vai nu ar galvenā virzītāja pilnības atdarināšanu (grieķu gadījumā), vai ar sava radību mīloša Dieva brīvprātīgu rīcību (par Kristieši). Tādējādi saprātīgas, antimatemātiskas realitātes izpratne, izņemot Platonu un pitagoriešus, kuri pasauli uztvēra matemātiskos burtos, neļāva saprast, ka Zeme griežas ap sauli, bet tā ir nekustīga Visuma centrā un, gluži pretēji, saule un citas zvaigznes griežas ap viņu. Kustība, kas tiek uztverta ne tikai kā pārvietošana un tulkošana, bet arī pārveidošana un pārveidošana kvalitatīvs, netiešs veids, kā iedomāties būtnes, kuras ietekmē spēku izraisītā kustība ārējs. Tādējādi sēkla pārvēršas par koku, jo tā ir jauda, kas tai pašai jāatjaunina, ja tā vēlas sasniegt pilnību (tādējādi atdarinot pilnību). Tad Dievs ir būtņu cēlonis, un visa patiesība nāk tieši viņā vai no viņa.
Tomēr vairāku ekonomisku, politisku, reliģisku un kultūras faktoru dēļ daudzas pretrunas vīriešus noveda pie zināmas skepses. Šie, konfrontējot ar dogmatistiem, aizņēma dominējošās filozofiskās diskusijas posmu jaunizveidotajās universitātēs (oficiālajās izglītības iestādēs). Tur šķita iespējams runāt par visām lietām, kurām kā vadošajām varas institūcijām ir Bībele, svētie (priesteri, kas kanonizēti) vai filozofi, kas kalpoja par atbalstu ticības attaisnošanai. Šķita, ka notikušās debates satur kaut ko patiešām saprotamu; tomēr cilvēks tāpēc sāka attālināties no sevis, no Dieva un no pasaules, kurā viņš dzīvoja, jo pamatojumu secinājumi bieži bija pretrunā ar realitāti (tāpat kā grieķu mitoloģijā!). Cilvēkam bija nepieciešams apstrīdēt likumus un autoritātes, lai mēģinātu atjaunot savu atskaites sistēmu, cenšoties aizstāt vai pārveidot viņa jēdzienus par pasauli un sevi.
Pirmie no šiem pārveidojumiem notika ar Kopernikāna revolūciju. Nikolajs Koperniks bija iedomājies, ka zeme nav Visuma centrā, bet tai jābūt saulei. Šī modeļu pārnešana (no ģeocentriskiem uz heliocentriskiem) joprojām tika iecerēta, saprotot Visumu kā slēgtu sistēmu. Bet jau šeit astronomiskie aprēķini atšķīrās no vienkārša uz sensācijām balstīta viedokļa.
Cits nozīmīgs pētnieks Frensiss Bēkons uzskatīja, ka mums vajadzētu iegūt vispārinājumus no indukcijas, tas ir, apkopojot konkrētus faktus, mēs abstrahētu universālo, un tas ļautu vīriešiem uzzināt realitāti objektiem. Lai to izdarītu, viņš izveidoja to, ko mēs saucam par eksperimentālu zinātnisku metodi, kurā hipotēzes nav balstītas uz atbilstību. kvalitatīva starp vārdu un lietu (priekšmetu un predikātu), bet objektu pieredzei piešķirtajā kvantitatīvajā vērtībā (empīrisms).
Tomēr galīgā izmeklēšanas stājas maiņa ieguva tikai Galileo Galilei zinātnes kontūras. Tas bija domājis, ka pasaule ir rakstīta ar matemātiskām rakstzīmēm un ka cilvēka noslēpums ir jāatklāj dabas noslēpumos. Lai to izdarītu, bija jādomā, ka matemātiskās zināšanas attiecas uz lietām, tas ir, mēs zinām lietas, pirms tās piedzīvojam. Tas nozīmē teikt, ka ir iespējams veikt hipotēžu deduktīvo zinātni (hipotētiski-deduktīva metode).
Galileo pirmo reizi izdomāja inerces principu. Šis princips saprot, ka ķermenis pārvietojas tikai ārēja spēka dēļ, kas to pārvieto telpā saskaņā ar atsauci. Tāpat šis ķermenis paliek miera stāvoklī, ja uz ķermeni iedarbojošos spēku kopums, arī attiecībā pret atskaites rāmi, novirza 0 (nulle). Tas nozīmē, ka papildus vielas (aristotelietis) jēdziena aizstāšanai ar ķermeņa (Galileo) jēdzienu kustībai nav galīgā iemesla (vai vismaz to nevar zināt). Ko var darīt, ir aprakstīt ķermeņu tulkošanu attiecībā pret atskaites punktu, kas padara kustību relatīvu. Ķermenis pats par sevi nedarbojas ar iekšēju spēku. Kustību vienmēr veic ārējs spēks, kas liek tai kustēties ģeometriskajā telpā. Un tam ir nepieciešams uztvert Visumu kā atvērtu vai bezgalīgu spēku sistēmu.
Bet pat ar šo matemātikas pielietojumu eksperimentālajam modelim nepietika, lai pamatotu attiecības starp subjektu un objektu, attiecībām, kas garantētu zinātniskās patiesības noteiktību. Galileo prakse nebija pietiekama, vajadzēja Dekarta teoriju.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândia federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Filozofija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm