Johnas Locke'as buvo vienas įtakingiausių Lietuvos filosofų Šiuolaikiškumas ir pasiūlė a žinių gynimo teorija empirizmas. Jo tyrimai, kaip protas įgyja žinių, nustatė proto vaidmens ribas ir buvo susiję su to meto mokslo teorijomis.
Nors jis apibūdinamas kaip ramią asmenybę turintis asmuo, jis dalyvavo priešinimasis anglų absoliutizmas ir jų argumentai nukreipti į asmens laisvė. Pagrindinis jo, kaip politinio mąstytojo, indėlis išreiškiamas valdovų ir valdomų santykiuose: paklusnumas susijęs tik su gamtos teisių apsauga.
Taip pat skaitykite: Šiuolaikinė filosofija: filosofijos istorijos laikotarpis, kai išsiskyrė empirizmas
John Locke Biografija
Gimė Johnas Locke'as 1632 m. Somerseto grafystėje (Anglija). Jis yra vyriausias Jono ir Agneso Locke sūnus, abu puritoniškos orientacijos, šeimą užbaigė jo brolis Thomas. Jo tėvo atitikimas parlamentinėms tendencijoms, susijęs su Kalvinistų idealai, kuris buvo priešingas tuo metu įtvirtintai absoliutistinei monarchinei valdžiai, turėjo įtakos šio mąstytojo ugdymui, kurį aiškiai galima pastebėti jo raštuose.
Nors jo šeima nėra laikoma turtinga, šis mąstytojas turėjo galimybę patekti į dvi pagrindines švietimo įstaigas laiko. Įskaitomas Johno Locke'o priėmimas į prestižinę Londono kolegiją Vestminsteris, 1647 m., Aleksandrui Pophamui, kuris kartu su savo tėvu 1642 m. pilietiniame kare kovojo su Karalius Karolis I. Jaunimo norą mokytis rodo 1650 m. Įgyta stipendija, kuri jau paskatintų jį tęsti mokymąsi Kristaus bažnyčia, žinomas dėstytojas, susijęs su Oksfordo universitetu, būdamas 20 metų.
Nepaisant kritikos mokymas daugiausia Aristotelietis Oksforde būtent šioje institucijoje jis susisiekė su filosofija Rene Descartes ir pradėjo draugystę su mokslininku Robertas Boyle'as. Jis pradėjo artėti, taigi Gamtos filosofija, kuris vertino patirtį, o ne knygines žinias, tai yra, kurios gaunamos tik iš knygų. Nors mokslus baigė 1656 m., Jis liko susijęs su universitetu ir keletą metų dėstė. Taip pat baigė medicinos kursas, 1674 m., paveiktas gydytojo Thomaso Sydenhamo ir dalyvaujant vizituose pas savo pacientus.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
1666 m. Atsitiktinis susitikimas pakeitė filosofo gyvenimą. Greitai atsakydami į prašymą Lordas Ashley (tas, kuris taps pirmuoju Shaftesbury grafu), kurį sukūrė draugas, jo įgūdžiai padarė teigiamą įspūdį ir jie netrukus tapo draugais. Būdamas 35 metų Johnas Locke'as pradėjo dirbti pas šį garsų politinį veikėją, atvykdamas gyventi į savo namus Exeter namas, kur jis bendravo su įvairiais politiniais ir intelektualiniais veikėjais. Jis buvo ne tik jo sekretorius, tyrėjas ir draugas, bet ir gydytojas. Tačiau jo artumas galiausiai sukeltų politinių sunkumų.
1674 m. Anthony Ashley Cooperis prarado politinę pareigą ir netrukus po to buvo įkalintas, tuo metu Johnas Locke'as buvo Prancūzijoje. Įvykiai, paskatinę Šafesberio grafą vėl įkalinti, o vėliau pabėgti į Olandiją 1682 m. Buvo susiję su įtarimais, kad katalikų karaliaus Jokūbo II atėjimas reikš O absoliutizmo sugrįžimas. Johno Locke'o artumas grafui ir kitiems, dalyvaujantiems karalių nužudymo planuose rugių namas privertė jį išvykti į tremtį Olandijoje.
Tremtyje, trukusiame maždaug penkerius metus, jis perskaitė knygą Izaokas Niutonas, Matematinis principas, fizikas, su kuriuo susidraugavo grįžęs į Angliją 1689 m., po didinga revoliucija. Tai buvo nuo to momento pradėjo leisti savo pagrindinius kūrinius, kuris buvo parašytas prieš daugelį metų. Iki kelerių metų iki mirties (1704 m.) Jis buvo susijęs su politiniais klausimais ir intelektine gamyba. Parašė daug savo gynybos Laiškas apie toleranciją (1689), paskelbta Krikščionybės protingumas (1695 m.) Ir raštas su idėjomis apie savo laikų švietimą.
„[] Sielų išganymo priežiūra jokiu būdu negali priklausyti civiliniam magistratui; nes net jei įstatymų autoritetas ir bausmių jėga sugebėtų paversti žmonių mintis, tai vis tiek nieko nepadarytų sielų išganymui. Nes jei būtų tikra tikra religija, tik vienas kelias į dangų, kokia būtų viltis, kad dauguma žmonių ją pasieks, jei mirtingieji būtų priversti nekreipti dėmesio į savo proto ir sąžinės diktatą bei aklai priimti savo kunigaikščio primestas doktrinas ir garbinti Dievą taip, kaip suformulavo tavo įstatymai. tėvai? " |1|
Taip pat skaitykite: Racionalizmas - filosofinis priešinimasis Locke'o empirizmui
„Locke“ žinių problema
Teigiama, kad tyrimo pasiūlymas pateiktas 2005 m Apie žmogaus supratimąatėjo į pokalbį Exeter namas, viduryje 1971 m. Nors mes naudojame supratimą, kad žinotume, retais atvejais savo psichikos sugebėjimus laikome tyrimo tikslu. Bet kurio tyrimo, viršijančio mūsų galimybes žinoti, įgyvendinimas sukeltų abejonių, todėl turime įvertinti žmogaus supratimo ribas.
Kaip žinių iš patirties propaguotojas, tai yra empirizmas, John Locke pradėjo tyrimą a kritika dėl galimybės, kad žmonės turi įgimtų idėjų. Jei kai kurios iš šių idėjų būtų nuo pat mūsų gimimo, galėtume jas suvokti daugeliui vaikų ir turėtume visuotinį sutarimą dėl jų, ko nėra.
Tarkime, kad protas, kaip sakėme, yra tuščias popierius, be jokių simbolių, be jokios idėjos; kaip jis bus tiekiamas? [...] Į tai aš atsakau žodžiu: iš patirties. Visos mūsų žinios yra pagrįstos ja, o pačios žinios yra iš esmės kilusios iš jų. Dirba tiek išoriniuose jautriuose objektuose, tiek mūsų proto vidinėse operacijose, kurios yra skirtos mums net suvoktas ir atspindėtas, mūsų stebėjimas pateikia mūsų supratimą su visa mintis “. |2|
Žodis „idėja“ nenaudojamas ta prasme, kokia mes jį paprastai vartojame, ir reiškia bet kokį turinį, kurį protas gali užimti. Tada filosofas siūlo, kad idėjosyra įgyjami per patirtį., kilę iš pojūčių, atspindžių ar abiejų jungtinių operacijų - sensacija yra pagrindinis šaltinis.
Taigi jų kilmė būtų visiškai išorinė, tai yra, žmogaus protas negali jų sukurti ar sunaikinti. Taigi Johnas Locke'as siūlo garsią analogiją, kad mes esame tarsi tušti lapai gimę. Tai netgi kelia mums iššūkį: ar mes sugebėtume įsivaizduoti skonį, kuris niekada nepraėjo per mūsų gomurį, ar kvapą, kurio niekada neužuodėme?
Analizuodami sensaciją ar atspindį, jūs prieinate prie išvados, kad idėjos skirstomos į paprastas ir sudėtingas. Paėmę leliją į rankas, mes galime atskirti jos kvapą ir žiedlapių baltumą. Pasyviai šie elementai suvokiami aiškiai ir nėra painiojami. At idėjospaprastas ar taip, mūsų pagrindas žinių. Bet kuriuo atveju psichinės operacijos peržengia tai, ką gauna suvokimas, ir sukuria sudėtingas idėjas, tuo metu protas įgyja aktyvią prasmę.
Taigi viskas, ką gali galvoti protas, galiausiai turėtų empirinę kilmę. Johno Locke'o žinių apibrėžimas yra tiesiogiai susijęs su jo idėjos samprata. Mes netgi galėtume pasitelkti vaizduotę susieti idėjas ar tikėti, kad kai kurios iš jų yra susijusios, bet kas lemia žinių ir nesutarimų ar nesutarimų tarp mūsų idėjų suvokimas.
Aiškumas tarp šių suvokimų lemia laipsnių žinių. Intuityvus laipsnis būtų tas, kuriame yra tiesioginis suvokimas; demonstratyvus, kuris priklauso nuo kitų idėjų, kad tarpininkautų samprotavimai; ir jautrus, kuris nurodo, kas yra išoriniame pasaulyje.
Taip pat verta paminėti, kad filosofas pabrėžė atminties svarbą aiškinant žinias. o žinios srovė tai būtų šiuo metu suvokimas; žinios įprasta tai priklauso nuo atminties, nes suvokimas įvyko anksčiau, nepažeidžiant jo garantijos.
Taip pat žiūrėkite: Sveikas protas - mintis, įgyta stebint ir kartojant
Politinė Locke mintis
Politinis nestabilumas XVII a. Antroje pusėje Anglijoje, ypač po karaliaus Karolio II, buvo įvykiai, kurie pažymėjo Dvi civilinės vyriausybės sutartys. Paskelbtas anonimiškai po Johno Locke'o grįžimo iš Olandijos, šis darbas turėtų būti nagrinėjamas visas, o ne kaip du atskiri rašiniai. Nors pirmąją sutartį sudaro a atsisakymas nuo absoliutizmo, tiesiogiai kritikuodamas Roberto Filmerio pasiūlymą dėl dieviškosios teisės, antrasis pradeda argumentą civilinės vyriausybės naudai socialinių sutarčių teorijos. Verta paminėti, kad laisvės klausimą galima pamatyti šiuose dviejuose traktatuose.
Absoliutizmo šalininkai paprastai postulavo, kad monarchų valdžią suteikė Dievas. Ši teorija perėmė viduramžių sampratas ir suteikė karaliams neabejotiną žemės jėgų galią. Johnas Locke'as pasišventė peržiūrėti argumentus, išdėstytus Patriarchasparašyta XVII a. 30-ųjų viduryje ir išleista 1680 m., ne tik paneigiant juos protu, bet ir nurodant, kad jie neturi Biblijos palaikymo, kurį gynė jų autorius.
Nors Robertas Filmeris Adomą suprato kaip pirmąjį monarchą, kuriam buvo suteikta valdžia žemėje - valdžią, kurią paveldėjo absoliutizmo karaliai, antiabsoliutistinė kritika nurodė, kad Biblijoje pateikti argumentai buvo klaidingi, visų pirma šios valdžios paveldėjimo klausimas, dėl kurio kiltų abejonių dėl karalių valdžios dėl jų subjektai.
Būtent antrame traktate gamtos būklės aprašymas kaip situacija, kai žmonėms buvo vienodos laisvės ir lygybės sąlygos. Šis aprašymas, kuris didžiąja dalimi skiriasi nuo siūlomos interpretacijos Thomas Hobbesas, paaiškinamas gamtos dėsnis. Tai būtų tarsi moralinis žmogaus elgesio atvejis, nes jis uždraudė žaloti artimą. Kaip dieviškieji kūriniai, visi žmonės būtų vienodai racionalūs, nes visi buvo vienodai aprūpinti tais pačiais sugebėjimais, o ne būtų tikslinga manyti, kad vienas žmogus buvo pavaldus kitam arba priekabiavo tarp žmonių, nes visi būtų laisvi ir nepriklausomas.
Filosofas pripažįsta, kad pagrįsta kritika būtų suabejoti tuo, kas nutinka, kai žmonės sprendžia savo priežastis: ar jie nebūtų linkę privilegijuoti savęs ir artimųjų? John Locke teigia, kad civilinė vyriausybė tai yra gamtos būklėje kylančių sunkumų sprendimas, tačiau susitarimas, kuriuo įkuriama politinė bendruomenė, neturėtų kilti dėl šių klausimų.
Mąstytojas pateikia akivaizdžiai paprastą, bet gilią mintį: tik paktas, sutikus visiems, verčia žmones organizuotis politinė bendruomenė, tai yra, yra keletas paktų, kurie formuojasi tarp žmonių, tačiau tik šis suteikia galiojantį pagrindą.
Šio klausimo aktualumas suvokiamas apibrėžiant laisvę visuomenėje, būtent: paklusti tik įstatymams, nustatytiems dėl to pakto. Be visuotinio sutikimo įstatymai būtų abejojami, o tai reiškia nusistovėjusios valdžios nepritarimą.
Vienas iš tikslų tapti politinės bendruomenės nariu būtų išsaugoti savo prigimtines teises, tokias kaip teisė gyventi, laisvė ir nuosavybė. Paktas leistų a nešališkumas tai nebūtų įmanoma gamtos būklėje, garantuojant šias teises. Filosofas taip pat pareiškė, kad kai vyriausybė nėra areštuojama už šių teisių garantavimą, maištas yra teisėtas, nes pažeidžiamas gamtos įstatymas.
„Jei žmogus gamtos būsenoje yra toks laisvas, kaip sakėme, jei jis yra absoliutus savo asmens ir turto valdovas, lygus didžiausiam ir niekam subjektas, kodėl jis atsisakys tos laisvės, kodėl apleis savo imperiją ir pajungs save kitų valdymui ir kontrolei galia? Akivaizdu, kad reikia atsakyti, kad, nors jis gamtos sąlygomis turi tokią teisę, jos naudojimasis yra labai neapibrėžtas ir nuolat susiduria su invazija į trečiąsias šalis, nes būdamas visi karaliai tiek, kiek jis yra, [...] naudojimasis jo turimu turtu šioje valstybėje yra labai nesaugus, labai rizikinga “. |3|
Jūsų pastebėjimai apie nuosavybės teisė pateikti įdomų sprendimą. Johnas Locke'as pasiūlė, kad žmogus savo darbu pakeistų gamtą, o pastangų rezultatas taptų jo nuosavybe. Nors visa kita būdinga visiems, darbas kolektyvą paverčia privačia nuosavybe. Šis sprendimas taip pat rezonuoja su prigimtine teise, nes darbo tikslas būtų ne menkas kaupimas, o nauda žmonijai. Asignavimas, neatsižvelgiant į poreikius, pakenktų kitiems.
Taip pat prieiga: Vyriausybės formos - kaip vyriausybė organizuoja savo galias
Johno Locke'o pastabos apie švietimą
Į Kai kurios mintys apie švietimą, iš pradžių paskelbta 1693 m., Locke siūlo apmąstymus, kaip paskatinti vaikus suprasti savo protą. Švietimas turėtų būti ir proto, ir kūno, o tai rodo, kad mokantis reikės atsiduoti. Bet kokiu atveju yra rekomendacijų mokyti, kad nebūtų nuobodu, nes dėstytojas ne tik mokytų turinio, bet ir motyvuotų skonį studijoms.
Reikėtų pažymėti, kad šios mintys pavertė rekomendacijomis vaikų ugdymui buržuazinė turtingesnė visuomenės dalis, tačiau tai nesumažina jų aktualumo komentarus. Jean-Jaques Rousseau pateikė šio pasiūlymo kritiką, nes pagal jo koncepciją vaikas turėtų būti stebimas natūralaus vystymosi metu, be socialinių apribojimų.
„Todėl tik dorybė ir vien tik dorybė yra vienintelis sunkus ir esminis dalykas ugdyme, o ne drąsi arogancija ar koks nors nežymus progresas gerai dirbant. [...] Tai yra tvirtas ir esminis turtas, kurį receptorius turi paversti savo skaitymų ir pokalbių objektu. Tas švietimas naudoja visą savo meną ir visas jėgas dvasiai praturtinti, kad jis pasiekia šį ir tą tikslą nesustok, kol jaunuolis nepajus, kad šis gėris yra tikras malonumas ir įdeda savo jėgų, šlovės ir savo laimė “. |4|
Pažymiai
|1| LOCKE, Jonas. Laiškas apie toleranciją. Anoar Aiex vertimas. In: LOCKE, Jonas. UŽRAKTAS, 2-asis leidimas San Paulas: „Abril Cultural“, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Esė apie žmogaus supratimą. Anoar Aiex vertimas. In: LOCKE, Jonas. UŽRAKTAS, 2-asis leidimas San Paulas: „Abril Cultural“, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Antrasis traktatas apie vyriausybę. E. vertimas Jacy Monteiro. In: LOCKE, Jonas. UŽRAKTAS, 2-asis leidimas San Paulas: „Abril Cultural“, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Kai kurios mintys apie švietimą. Vertė Magdalena Requixa. „Coimbra“: „Almedina Editions“, 2012 m.
Autorius Marco Oliveira
Filosofijos profesorius
