Anachronizmas arba antichronizmas iš esmės susideda iš vieno laiko sąvokų ir idėjų panaudojimo analizuojant kito laiko faktus. Kitaip tariant, anachronizmas yra klaidinga forma, kai mes bandome įvertinti tam tikrą istorinį laiką atsižvelgiant į vertybes, nepriklausančias tam pačiam istoriniam laikui. Kiek tai atrodo nereikšminga ar lengvai pastebima klaida, mes turime žinoti, kaip anachronizmas trukdo mūsų istorijos studijoms.
Viena vertus, istorikai, kasdien bandydami savo tyrimus, visada bando išvengti anachronizmo problemos. Tai būtų „mirtina klaida“, kurios reikėtų vengti atliekant bet kokius rimtus ir gerai atliktus tyrimus. Priešingai nei gali atrodyti, ši problema kenkia ne tik istorijos profesionalams, bet ir pastebima kasdieniame klasių gyvenime. Apskritai, daugelis studentų praeitį dažnai komentuoja remdamiesi savo vertybėmis.
Įprasta matyti studentus besiskundžiančius, kaip portugalams pavyko dominuoti didžiulėje vergų populiacijoje Brazilijoje, nors jie buvo mažuma. Kiti stebisi, kaip viduramžiais Bažnyčia turėjo tiek daug valdžios. Studijuodami demokratiją Atėnuose, jie netiki, kaip atėniečiai pripažino demokratinį režimą, kuris moteris ir užsieniečius atmetė nuo politinių reikalų.
Pateikdami tokio tipo kritiką, jie nesuvokia, kad jų vartojamos lygybės, proto ir demokratijos sąvokos buvo sugalvotos kurį laiką po to, kai čia buvo pavyzdinė patirtis. Tokiu būdu jie nepaiso idėjų ir koncepcijų, kurios iš tikrųjų galėtų pateisinti įpročius kolonijinėje Brazilijoje, viduramžiais ar klasikinėje senovėje. Tuo pačiu metu jie neatsižvelgia į tai, kad žmogus interpretuoja praeitį ir taip sukuria naują jos supratimą.
Vienas plačiausių tokio pobūdžio praktikos pavyzdžių yra XVIII a., Švietimo minties viršūnėje. Pasirinkę protą kaip geriausią žmogaus intelekto įrankį, Apšvietos mokslininkai religingumą laikė didele kliūtimi žinioms ir žinioms. Tokiu būdu viduramžiai buvo aiškinami kaip „tamsusis amžius“, kai tikėjimas ir religingumas užgožė žmogaus regėjimą.
Tačiau sumenkindami viduramžių praeitį, iliuministai nepaisė viso JK indėlio viduramžių filosofai ir tai, kad pirmieji universitetai Europoje atsirado tuo pačiu "amžiumi" tamsa “. Žvelgdami iš šios perspektyvos taip pat galime manyti, kad Apšvieta, siekdama racionalumo, nesugebėjo išsamiau pažvelgti į viduramžių amžiaus ypatybes.
Aptikę šį aiškinimo trūkumą, galėtume padaryti išvadą, kad anachronizmas turi būti visiškai uždraustas istorijoje. Tačiau ar tada būtų neįmanoma pažvelgti į praeitį su mūsų dabarties vertybėmis? Tikriausiai ne. Jei, viena vertus, negalime padaryti anachronizmo klaidos, taip pat niekada negalėtume pažodžiui žinoti, kaip mąstė tam tikro laikotarpio individai. Taigi, kaip išvengti anachronizmo?
Anachronizmo negalima laikyti „vaiduokliu“, kuris persekioja studentus ir istorikus. Prieš tai turime pateikti savo laiko vertybes kaip atskaitos tašką, pagal kurį galėtume geriau suprasti praeitį. Palyginę dviejų skirtingų istorinių laikų sąvokų skirtumus, galime užmegzti savo lūkesčių dialogą su praeitimi, nepaisydami jos vertybių. Taigi anachronizmas nebėra spąstai ir tampa svarbiu istorinio supratimo įrankiu.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Autorius Raineris Sousa
Baigė istoriją
Brazilijos mokyklos komanda
Istorija - Brazilijos mokykla
Ar norėtumėte paminėti šį tekstą mokykloje ar akademiniame darbe? Pažvelk:
SOUSA, Raineris Gonçalvesas. „Anachronizmas“; Brazilijos mokykla. Yra: https://brasilescola.uol.com.br/historia/anacronismo.htm. Žiūrėta 2021 m. Birželio 27 d.
