Modernumas gimė susidūrus Europai su „kitu“ ir ją kontroliuojant, nugalint, pažeidžiant, kad “, kai galite rengtis su atradėju, užkariautoju, kolonizatoriumi ir daugiausia civilizatorius.
Susidūrus su vietinių ir europiečių skirtumais, pirmiausia laikomasi atsisakymo ar susižavėjimo, kai vietiniai gyventojai abejoja sielos nuosavybe ar ne. Bažnyčia reikalavo, kad čiabuviai turėtų sielas, rekomenduodami jas krikščioninti. Šis veiksmas tarnavo kaip moralinė parama vergijai ir kitos priedanga.
Misionierius religine šio termino prasme yra asmuo, kuriam pavesta skelbti Tikėjimą. Tai kūrinys, skirtas pagonims atsivertimui. „Misija“ yra vietinių gyventojų evangelizavimo veiksmas.
Šis dvasinis pasiekimas yra labai prieštaringas procesas. Kiekvienas užkariavimas yra neracionalus ir smurtinis, jėzuitai skelbia meilę religijai - krikščionybei, kuri dviprasmiškai turi įkūrėją, nukryžiuotą, nekaltą auką, kur grindžia tikinčiųjų bendruomenės, Bažnyčios, kuri Romos imperijos laikais taip pat buvo nukentėjusi, atminimą, kita vertus, rodo save kaip šiuolaikišką ir smurtinį žmogų, kuris skelbė nekaltą gimtoji.
Misijų atveju jie nebuvo vertinami kaip pavergiantys, o civilizuojantys. Civilizuotis reiškė induistui įskiepyti krikščionišką tikėjimą ir Iberijos kultūros vertybes. Kad šis veiksmas būtų tęstinis, misionieriai sumažino indėnus, tai yra, apsiribojo tam tikra erdve, vadinama redukcija, kaimu ar pueblo.
Šiame darbe bandoma pereiti prie modernumo ir jo atsiradimo mito, kur jis kuria neracionalų smurto pateisinimo mitą, kurį būtina paneigti ir įveikti.
Vietinius gyventojus, kurie anksčiau buvo užkariauti ginklų jėga, vykdant jėzuitų misijas, ima dominuoti vaizduotė, kur jie mato, kad jų pačių teisės yra neigiamos. civilizacija, jos kultūra, dievai vardan vieno Dievo, kuris nėra tavo, užsienietis, vardo ir modernios priežasties, suteikiančios užkariautojams būtiną teisėtumą užkariauti.
Jėzuitai rūpinosi dvasiniu ir laikinuoju, pasinaudodami papročiais tų, kurie dominavo šiame veiksme. Baroko laikotarpiu klestėjo Guarani mažinimas, kuris Koperniko ir Galileo darbų dėka sukėlė naują visatos viziją.
Postmodernistiniai autoriai kritikavo šiuolaikinę priežastį, nes tai yra teroro priežastis, ši nuomonė kritikuoja iracionalaus mito dangstymo priežastį. Siekiama įveikti modernumą.
Šiuolaikiškumui būdinga sukurti jos gerumo mitą, civilizuoti, pateisinti smurtą, paskelbiant save nekaltu anuliuojant kitą. Šis įsivaizduojamas nėra fiksuotas konkrečioje tikrovėje, jie yra preteksto objektai, kuriuose užkariautojai įgyvendina savo projekcijas, neatsižvelgdami į užkariautojo socialinį kontekstą.
Šiuolaikinis požiūris turi etnocentrinę perspektyvą, kuri faktą mato tik remdamasi elgesys, mažinantis skirtingą elgesio požiūrį į anomalijas, klaidas, požiūrį nukrypėliai. Ši perspektyva išryškina faktą, kad vienas nelaiko kito savyje, o mato save jame.
Šio darbo užduotis yra sukurti teoriją arba dialogo filosofiją, kuri yra engiamų, atstumtųjų, kitų išlaisvinimo filosofijos dalis. Išsilaisvinimo filosofija prasideda nuo engiamų, atstumtųjų (iš išžudytos ir išnaudojamos kultūros) pozicijos, nuo konkretaus Istorijos fakto. Tai bando parodyti šią dialogo galimybę iš patvirtinimo apie pakitimus ir kartu iš negatyvumo, iš jo empirinio neįmanomumo. konkretus, bent jau kaip atspirties taškas dominuojantiems žmonėms veiksmingai įsikišti ne į ginčą ar į pokalbį, o į tinkamai dialogą racionalus.
Tariamai nekalta auka ir aukos smurtas pradėjo savo ilgą destruktyvų kelią. Niekada nebuvo įvykdyti aljansai ir sutartys, reikalaujama išduoti savo religiją ir kultūrą, baudžiant mirties bausme ar išsiuntimu, užimant žemę ir visokiais vietinių priedangais.
Ar reikia juos laikyti už žmonijos ribų, nes jie yra skirtingi? Ar laikote juos krikščioniškomis virtualybėmis? O gal turėtume suabejoti savo požiūriu į žmoniją? Pripažinti, kad kultūra yra daugiskaita? Kokia turėtų būti racionali ar etinė pozicija dėl šio fakto?
Koks būtų dviejų pasaulių, šių dviejų kultūrų susitikimas? Šių pasaulių susidūrimas sukuria mitą apie Naująjį pasaulį, kaip harmonijos kultūrą tarp abiejų pusių. Tai, kas nutiko byloje, buvo ne susitikimas, o sukrėtimas, nusiaubęs čiabuvių kultūrą. Susitikimo samprata yra priedanga, nes slepia europietiškojo „aš“, jo „pasaulio“, viešpatavimą „kito“, šiuo atveju jėzuitų katecheto, pasaulį prieš guaraniečius.
Joks posėdis negali būti rengiamas, nes yra visiškai paniekinama Guaranítica kultūrai ir įsitikinimams. Iš tikrųjų vyksta asimetriški santykiai, kai kito pasaulis yra neįtrauktas į visus galimus racionalumus ir religinį pagrįstumą.
Akivaizdu, kad jėzuitų perduodamos kultūros - Iberijos kultūros - ir vietinės kultūros, šiuo atveju - guaranių, susidūrimo rezultatas yra sinkretiška religija. Sinkretizmas atsiranda dėl to, kad jėzuitai naudojasi guaranių kultūros elementais, tokiais kaip kalba, chimarrão vartojimu, kad būtų išvengta girtumo. Be to, guaranių gentys nebuvo išsklaidytos, bet suskirstytos į būstų grupes su jų vadais ir jų forma atitiko čiabuvių klano namus.
Tai galima pastebėti tuo, kad gimė nauja, sinkretiška, hibridinė kultūra, kurios subjektas tai toli gražu nėra kultūrinės sintezės proceso rezultatas, o veikiau jo dominavimo ir akultūracija.
Tekstas, kurį parašė istorikė Patrícia Barboza da silva, licencijuotų kursų studentė Federaliniame Rio Grande universiteto fonde - FURG.
Bibliografinės nuorodos:
GĖLĖS, Moacyras. Rio Grande do Sul istorija. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5 leidimas.
LAPLANTINAS, François. Sužinok antropologiją. Redaktorė Brasiliense, 1994, 8-asis leidimas.
DUEL, Enrique. Išsivadavimo filosofija. San Paulas, loyolo-unimp, s / d.
Brazilijos regioninė - Brazilijos istorija - Brazilijos mokykla
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm