Kas buvo personalizmas?
Personalizmas, kaip intelektualinis ir filosofinis judėjimas, atsirado pokario ekonominės krizės istoriniame kontekste 1929 ir nacizmo pakilimas 1933.
Jei Marksizmas į krizę reagavo būtinybe keisti kapitalistines struktūras, panaikinant privačią nuosavybę ir su komunizmo institutu - krizė buvo ekonominės šaknies, todėl dvasingumas į krizę ji atsakė būtinybe transformuoti žmogų, kaip visuomenės pertvarkymo būdą - dvasininkų krizė buvo vertybių krizė.
Šie du 30-ųjų įvykiai - taip pat fašistinės diktatūros, Tautinis frontas, Ispanijos pilietinis karas ir Antrojo pasaulinio karo pradžia - jie pasmerkė gilesnės krizės egzistavimą: asmens sunaikinimą žmogus. Emmanuelis Mounierasdėl šios priežasties nurodė, kad išeitis iš krizės tuo pačiu metu turėtų būti ekonominė ir moralinė revoliucija (III, 1990, p. 199).
O "Personalizmas“, - alternatyva, kurią nurodė Mounier ir plėtojo aplink žurnalą Dvasia, kurio pirmasis leidimas datuojamas 1932 m., jis pasirodė kaip „civilizuojantis požiūris“, o ne kaip ideologija ar filosofinė sistema. Todėl ji pateikė
veiksmo metodai vykdyti transformacijas pasaulyje politiniame ir socialiniame kontekste, pažymėtame pesimizmo. Žurnale Dvasia, prisidedantys autoriai turėjo laisvą erdvę išreikšti savo politines pozicijas, tokias kaip Ispanijos respublikonų palanki pozicija ir parama Alžyro laisvei.Tačiau pats Mounieras teigė, kad personalizmas buvo daugiau nei „paprastas požiūris“ filosofija, net jei ji neturėjo sisteminio pobūdžio, kaip, pavyzdžiui, Hegelio filosofija. Personalistiniame mąstyme svarbiausia yra „asmens“ sąvoka, jo laisvė ir atsakomybė, jų teisė į neobjektavimą ir neliečiamumas. Tai taip pat apie asmenį, įterptą į pasaulį - taigi, į santykį su „kitu“ - ir istoriją. Atsižvelgdamas į rūpestį bendruomene, personalizmas pozicionuoja prieš kapitalizmą, laikydamas jį a ekonominės tvarkos sugriovimas, bet ir prieš tai, kas vadinama „marksistiniu kolektyvizmu“, o tai „žmonės“.
Emmanuelio Mouniero „Personalizmas ir XX a. Revoliucija“
Pasak Mounier, esė „Personalizmas ir XX a. Revoliucija“ Personalizmas turėtų išsivystyti iš šių „veiksmų krypčių“:
1) Ji turėtų būti nepriklausoma nuo politinių partijų, tačiau neužimdama anarchiškos ar apolitiškos pozicijos. Reikėjo įvertinti perspektyvas ir, jei tai yra kolektyviniai veiksmai, leidę asmeniui nustatyti savo veiksmus, pirmenybė turėtų būti teikiama kolektyvo daliai, o ne izoliacijai;
2) Veikla ir pasiekimų priemonės turėtų būti griežtai apibrėžtos. Vien tik vertybių tvirtinimas neturi absurdiškos ar magiškos jėgos;
3) Atsižvelgiant į plačios perspektyvos paiešką, nurodytą 1 temoje, kiekviename klausime būtina atskirti „blogus duomenis“ nuo „kilnių duomenų“;
4) Reikėtų siekti laisvės, netgi laisvės nuo mūsų pačių minčių, kurios tyrimo metu pasirodo neteisingos. Todėl būtina atsikratyti doktrinų, kurios vadovaujasi mūsų vizija, net jei tai reiškia laikytis kitokios pozicijos, nei buvo laikomasi iki tol, kad išliktų ištikimi saviesiems dvasia;
5) Revoliucija automatiškai nelemia krizės sprendimo. Krizę išspręstų visiškas vertybių peržiūra, visuomenės struktūrų modifikavimas ir valdančiųjų klasių atnaujinimas.
Žmogus suprantamas kaip „asmuo“
Mouniero supratimas, kad žmogus yra „asmuo“, yra supratimas apieabsoliučioji vertėŽmogaus “, tai yra, kaip politinės organizacijos tikslas. Įterptas į pasaulį žmogus kenčia nuo kitų veiksmų ir veiksmų, transformuodamas tai, kas yra aplink jį, taigi ir pats save. Asmens laikymas „absoliučiąja verte“ autoriui * reiškia:
1. Kad asmens negalima objektyvizuoti, tai yra, kaip priemonę naudoti grupė ar kitas asmuo. Kalbant apie žmogų, nieko negalima laikyti „beasmeniu“, tik materija yra neasmeniška;
2. Kadangi žmonės negali būti traktuojami kaip objektai, smerktini visi politiniai režimai, kurie žmones traktuoja kaip tokius, neigiančius jų teisę į laisvę;
3. Įstatymų, taisyklių ir reglamentų rinkinys, kurį vadiname „visuomene“, nėra skirtas priversti žmones paklusti ar tvarkyti savo gyvenimą;
4. Kiekvienas žmogus turi būti laisvas kurti savo likimą.
Svarbu suprasti „asmens“ sąvoką ir kuo ji skiriasi nuo individualizmo, paties Mouniero kritikos objekto, yra jo santykis su bendruomenė: tik į bendruomenę įterpiama, kad žmogus realizuojamas kaip toks, nes viskas, kas apibrėžia žmogų - jo laisvė veikti, jos atsakomybė, kūnas, kuriam jis yra pasaulyje ir istorijoje, norai, kuriuos jis išreiškia - jis yra pastatytas santykyje su kiti. Todėl žmogus iš esmės yra „bendruomeninis“. Taigi mes taip pat galime suprasti, kad Mounierui politika ir visuomenė yra sąvokos, apie kurias galima galvoti tik iš „asmens“ sąvokos.
* Norėdami sužinoti daugiau apie tai, ieškokite: MOUNIER, 1992, p. 209-210.
Šaltiniai:
MOUNIER, E. Išbaigti darbai. Vertimas Juano Carloso Vila ir kt. Salamanka, Ispanija: Sígueme, 1992. aš imu
MOUNIER, E. Išbaigti darbai. Vertimas Carlos Díaz ir kt. Salamanka, Ispanija: Sígueme, 1990. III tomas.
Autorius Wigvanas Pereira
Baigė filosofiją
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm