Apologetai tėvai
Filosofija susitinka su krikščionybe, kai krikščionys užima poziciją jos atžvilgiu. XII ir XIII a. Prieštaravimai tarp terminų „philosophi"ir"šventieji“Atstovauja dviem antagonistinėmis laikomoms pasaulėžiūroms: pagoniškajai ir skelbiamai pagal krikščionišką tikėjimą.
Vadinamieji tėvai apologetai buvo tie krikščionys, kurie nuo II amžiaus d. Ç. jie, palaikydami dialogą su filosofija, parašė savo tikėjimo gynimą, kad jį teisėtai pripažintų imperijoje.
darbas Justinas, kankinys, buvo įterptas šiuo laikotarpiu. Yra du Atsiprašymai tai yra Dialogas su Trifonu. Pirmasis atsiprašymas, parašytas apie 150 m. a., buvo parašyta imperatoriui Adriano. Antrasis - imperatoriui Markui Aurelijui. „Dialoge“ jis mums pasakoja apie savo trajektoriją - nuo filosofijos, turinčios religinę motyvaciją, iki religijos, turinčios filosofinę perspektyvą: gimęs Flávia Neápolis, jo tėvai buvo pagonys. Tiesos ieškojimas paskatino studijuoti filosofiją, o atsivertimas į krikščionybę greičiausiai įvyko iki 132 m.
Pirmiausia Justinas kreipėsi į stoikus, tačiau jis jų atsisakė, nes jie jam pasakė, kad nėra svarbu pažinti Dievą. Susipažinęs su „profesionaliu filosofu“, mokytoju, kuris apmokėjo už jo mokymą, Justino ieškojo a Pitagoro meistras, bet atitolo nuo jo, nes nenorėjo skirti laiko muzikos, geometrijos ir astronomija. Jis rado giminystę su Platono mokiniais, kurie patenkino jo poreikį galvoti apie kūniškus dalykus, bet ir už jų ribų esančias idėjas.
Susitikimas su krikščionybe įvyko per vyresnįjį, kurį sutiko per rekolekcijas. Jo klausiamas apie Dievą, Justinas bandė pasinaudoti Platono teorijomis. Tada senukas nubrėžė atkirtį, kuris, nepaisant to, kad atrodė paprastas, parodė atskirtį tarp platonizmo ir krikščionybės: siela, pasak krikščionybės, yra nemirtinga, nes Dievas to nori.
Tada Justinas skaitė Senąjį ir Naująjį Testamentus. Jis mums sako: „Apmąstęs visus tuos žodžius, radau, kad ši filosofija buvo vienintelė pelninga“. Supratome, kad Justinas krikščionybę laikė filosofija, nors tai buvo doktrina, pagrįsta tikėjimu apreiškimu.
Šis apreiškimas buvo ankstesnis už Kristų - tai tezė, kurią Justinas gina savo Pirmojoje apologijoje, remdamasis „dieviškojo žodžio“ samprata Jono evangelijoje, ir jo antrasis atsiprašymas, pagrįstas stoicizmo terminu „pagrindinė priežastis“: žmonės, gimę prieš Kristų, dalyvavo Žodyje, kol jis netapo kūnu; visi žmonės gavo dalį jo, todėl, nepaisant to, kokį tikėjimą jie išpažino, jei jie gyveno pagal Kristaus mokymą juos būtų galima vadinti krikščionimis, net jei Kristus to dar neturėjo gimęs. Užuot buvęs „pradiniu“ dieviškojo apreiškimo ženklu, Kristus būtų jo viršūnė.
Tokiu būdu Justino išsprendė dvi teorines problemas: 1) Jei Dievas atskleistų savo tiesą vien per Kristų, kaip būtų teisiami tie, kurie gyveno prieš jį? 2) Kaip suderinti filosofiją prieš Kristų, todėl nežinantį apie apreikštą tiesą, ir krikščionybę?
Kaip gina Justinas, vyrai iki Kristaus gimimo galėjo elgtis „krikščioniškai“, jie elgėsi pagal Žodį. Jei jie elgtųsi pagal Žodį, tai, ką jie sakė ir galvojo, galėtų pritaikyti krikščionių mąstymas. Tai Justinas sako savo antrojoje atsiprašyme (sk. XIII): „Visa tai, kas pasakyta, yra mūsų“.
Jei manoma, kad, pavyzdžiui, Herakleito mintis prieštarauja krikščioniškai, Sokrato mintis laikomas „iš dalies krikščionišku“: elgiantis pagal protą (Logos), tai yra Žodžio dalyvavimas; Sokratas (ir kiti filosofai, kurie manė „tikrąjį“) praktikavo filosofiją, kuri buvo krikščioniško apreiškimo užuomazga.
O logotipai
Į Filonas iš Aleksandrijos, Justino pasisavino „Logos“ koncepciją, kad užmegztų „Sūnaus Logos“ ir „Dievo-Tėvo“ santykius. Pažiūrėkime, ką jis sako:
„Principas, prieš visus tvarinius, Dievas iš savęs sukūrė tam tikrą racionalią galią (Loghiké), kurią Šventoji Dvasia dabar vadina„ Viešpaties šlove “. „Išmintis“, dabar „Angelas“, „Dievas“, „Viešpats“ ir Logos (= Žodis, Žodis) (...) ir turi visus vardus, nes ji įvykdo Tėvo valią ir gimė iš Tėvo valios * “.
Kitaip tariant, čia suprantame, kad Justinas sako, kad Kristus yra sakomas Dievo žodis ir jį galima vadinti įvairiai, nes jis „neša visus vardus“. Tada Justinas palygina Logosą, prasme, atitinkančiu veiksmažodį, ir žmogaus kalbą, kad apgintų Dievo-Tėvo ir Logos-Sūnaus sambūvio galimybę:
„Taigi mes matome, kad kai kurie dalykai vyksta tarp mūsų: ištardami žodį (= logotipus, verbą), mes sukuriame žodį (logotipai), tačiau vis dėlto nėra mumyse esančių logotipų (= žodžio, minties) padalijimo ir sumažinimo * ".
Justino čia sako, kad, lygiai taip pat, kai tariame žodį, kalbėjimo veiksmas neišsemia mūsų galimybės kalbėti ateityje arba sumažina skaičių esamų žodžių, lygiai taip pat, kaip Dievas-Tėvas, tariant „Žodį“, tai yra, gimus Kristui, tai jokiu būdu neišsemia ir nesumenkina jo dieviškumo ir visagalybė. Kitas Justino mums siūlomas pavyzdys yra Ugnis:
„Taigi mes taip pat matome, kad nuo ugnies uždegama dar viena ugnis be ugnies, kuri uždega būtį sumažėjo: tai išlieka ta pati, o užsidegusi naujoji ugnis išlieka nesumažindama apšviesta * “.
Justino svarba
Nors jis nepaliko nei sistemingos filosofijos, nei krikščioniškos teologijos, tačiau Justino kūrybos atgarsių turime daugelyje vėlesnių krikščionių mąstytojų. Jo darbe nėra pateikiamos bendros teorijų ekspozicijos, jis jų giliai neaptaria ir neketina plėtoti filosofinių sampratų. Justinas, priešingai, išgyvena svarbius krikščioniško tikėjimo taškus, kurie, jo manymu, yra pagrįsti.
Jo svarbą suteikia krikščioniškojo apreiškimo aiškinimo kaip apreiškimo, egzistavusio nuo žmonijos atsiradimo, kulminacija. Kaip ir jo darbas, jo mirtis taip pat atitiko jo tikėjimą: 165 m. Jam buvo nukirsta galva, o Romos prefektas jį pasmerkė už tai, kad jis pasiskelbė krikščioniu.
____________________________________
Justino citatos paimtos iš Dialogo su Trypho p. 61-62. Paimta iš: Graikijos apaštališkieji tėvai ir apologetai, Danielis Ruizas Bueno (BAC 116), p. 409-412.
Apaštaliniai tėvai ir graikų apologetai (S. II). Organizacija: Daniel Ruiz Bueno, Krikščionių autorių biblioteka, 1-asis leidimas, 2002 m.
Autorius Wigvanas Pereira
Baigė filosofiją
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm
