Šiandieną istoriją labai dažnai vertina kaip Istorija, su didele „H“. Kas reiškia šią istorijos sampratą? Kai sakome „Istorija pilna vingių!“, „Mes turime pakeisti istoriją!“, Ar net „Mes norime padaryti istoriją [tai yra veikti pagal istoriją, ją transformuojant]!“, Ką mes norime sakyti? Paprastai tai sampratamodernusįistorija, yra idėja, kad tai (Istorija) yra vienaskaitos esybė, kažkas esminio, turintis savo substanciją ir kad žmonės gali būti „suformuoti“ kaip molio masė.
Kaip teigiama, tai yra moderni istorijos samprata, rodanti, kad istorija ne visada buvo matoma tokiu būdu. Istorija ne visada buvo suvokiama kaip kažkas, ką galima pakeisti, kažkas, kam buvo galima naudotis būti pakeistas ir pritaikytas prie grupių ar socialinių klasių, valstybės ar bet kurio kito asmens norų buvo. Tai iš tikrųjų prasidėjo maždaug XVIII amžiuje ir sustiprėjo XIX amžiuje.
Iki XVIII amžiaus vidurio istorija buvo vertinama nevienodai, tai yra, dar nebuvo „Istorijos“, bet istorijos, daugiskaita, tiksliau sakant, rinkinys istorijų, kurių negalima sumažinti iki vieno ir visuotinio žmogaus judėjimo Žemėje. Iki tol visuotinio judėjimo, liepusio žmonių likimą, idėja buvo priskirta tik dieviškajai Apvaizdai. Bet tai buvo būtent sekuliarizacijos procesas, ty dieviškų savybių priskyrimas instancijoms žmonių, kad istorijos, buvusios prieš daugiskaitą, nuo XVIII a. susiliejo į vieną, vienaskaitą ir kolektyvas: IstorijaUniversalus, The IstorijaduodaŽmonija.
Kaip sakė vokiečių istorikas Reinhartas Koselleckas, istorija XIX amžiuje „tapo visagalė, labai teisinga, viską žinanti ir galiausiai tapome jai atsakingi. Istorijai, kaip kažkam pusiau sekuliarizuotam dalykui, buvo priskiriamos religinės prasmės, kurios vargu ar galėjo būti išvestos iš pačios sąvokos “. (KOSELECKAS, Reinhartas. „Šiuolaikinės istorijos sampratos konfigūracija“. In: KOSENLECK [ir kt.] istorijos samprata. Belo Horizonte: Autentiškas leidėjas, 2013 m. P. 217)
Šią istorijos, kaip vienaskaitos ir visuotinės istorijos, sampratą sistemingai dirbo filosofai, kurie tapo žinomi kaip „Filosofaiduodaistorija “. Pirmieji, pasišventę mąstyti apie istoriją šiais terminais, buvo Apšvieta, pvz Kantas ir Volteras. Tačiau filosofams patiko būtent XIX amžiuje, plėtojant istoriją kaip mokslinę discipliną Hegelis jie sugebėjo istorijos koncepcijai suteikti specialų formatą.
RevoliucijaPrancūzų kalba, įvykęs XVIII a. pabaigoje, galų gale suteikė įkvėpimo perspektyvoms apie istoriją, kurią galima „sukurti“, kurią galima transformuoti. Hegelą ir kitus XIX amžiaus istorijos filosofus labai paveikė šios revoliucijos unikalumas. Pati revoliucijos samprata buvo siejama su istorija, ir abi, savo ruožtu, siejamos su radikalios pertvarkos idėja. Iš Hegelio įpėdinių Karlas Marxas buvo vienas pagrindinių autorių, „įrėminusių“ šiuolaikinę istorijos sampratą. Vis dar vadovaujantis anksčiau minėtu istoriko Kosellecko samprotavimu, „Istorija“ tapo visų įsivaizduojamų ideologijų šaltiniu “. (KOSELECKAS, Reinhartas. „Šiuolaikinės istorijos sampratos konfigūracija“. In: KOSENLECK [ir kt.] istorijos samprata. Belo Horizonte: Autentiškas leidėjas, 2013 m. 218 p.)
Mano. Cláudio Fernandes