juodaodžių atstovavimas Brazilijos literatūroje tai sustiprina įvairius stereotipus kūriniuose, o tai teikia meškos paslaugą šiai visuomenės daliai, kuri ilgą laiką buvo traktuojama su panieka ir panieka. Juodų personažų buvimas literatūroje, kai jų yra, dažniausiai būna smulkūs antraplaniai vaidmenys ar blogiukai. Juodaodžių atstovų veikėjai nėra dažnai sutinkami, o kai jie yra, jie beveik visada yra pririšti iš anksto nustatytos aplinkos.
Taip pat skaitykite: Kas yra rasizmas ir kas yra struktūrinis rasizmas?
Juodųjų reprezentacija Brazilijos literatūroje
Remiantis 2015 m. Nuolatiniu nacionaliniu namų ūkio pavyzdžių tyrimu (PNAD) juodaodžiai ir rudi gyventojai sudaro 54% Brazilijos gyventojų. Šiame įvairovės scenarijuje jis vyrauja Sveikas protas, plačiai paplitusi rasinė demokratija, kuris įrėmina Braziliją kaip vadinamąją nerasistinę šalį.
Tačiau 2017 m. Tęstinio pnad skaičiai rodo kitą realybę: nors vidutinis juodaodžių atlyginimas yra 1570 R, Rusvųjų - 1606 R, o baltųjų - 2814 R $. At
skirtumai jie tuo nesustoja: turtingiausių 1% Brazilijos gyventojų grupėje juodaodžių ir rudų procentas buvo tik 17,8%.
Šis kontekstas rodo a socialinė bedugnė Brazilijos visuomenėje. vergų darbo panaikinimas, kiek daugiau nei prieš šimtmetį, negarantavo, kaip rodo šie skaičiai, gyventojų įterpimo juoda ir ruda kaip pilietis Brazilijos teritorijoje, bent jau neprilygstantis gyventojams Balta.
Tarp įvairių veiksnių, prisidedančių prie šios rasinės nelygybės, pagrįstos kolonizacijos logika, pagrobusia milijonus afrikiečių, kad jie būtų pasmerkti vergijai Brazilijos kraštuose, literatūra pasirodo kaip didelis išankstinių nuostatų nešėjas, ar natūralizuoja neigiamus stereotipus, susijusius su juodaodžiais, ar juodų personažų nebuvimą. Tai yra, pavyzdžiui, nacionalistinis projektas romantizmas Indėnas, kuris supranta Brazilijos genealogiją dėl rasinio susidūrimo tarp europiečių ir čiabuvių, atimdamas juodą šalies gyventojų buvimą.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
O šiuolaikinės literatūros scena nesiskiria. Remiantis Brazilijos universiteto Šiuolaikinės literatūros studijų grupės apklausa, 70 proc didžiųjų Brazilijos leidėjų 1965–2014 metais išleistus kūrinius parašė vyrai, nuo kurie yra 90% yra baltos spalvos ir bent pusė jų yra iš San Paulo ar Rio de Žaneiro. Patys vaizduojami veikėjai priartėja prie šių autorių realybės: 60% darbų atlieka vyrai, iš jų 80% - baltos spalvos, 90% - heteroseksualūs.
Be to, to paties tyrimo duomenimis, nuo 2004 iki 2014 m. Tik 2,5% paskelbtų autorių nebuvo balti ir tik 6,9% vaizduojamų personažų buvo juodaodžiai. Tik 4,5% pasakojimų jie pasirodo kaip pagrindiniai veikėjai. 1990–2014 m. Analizuojamuose kūriniuose penki pagrindiniai juodų veikėjų užsiėmimai buvo: nusikaltėlis, namų tarnas, vergas, sekso darbuotojas ir namų šeimininkė.
„Brazilų literatūroje juodas personažas užima mažesnę vietą, dažnai neišraiškingą ir beveik visada antraplanis vaidmuo arba blogiukas vyro atveju, išlaikant personažuose menkavertiškumą, suteiktą jiems kaip epochos atspindį vergas “.|1|
Taip pat žiūrėkite: Lapkričio 20-oji - Nacionalinė juodosios sąmonės diena
Juodieji personažai kanoninėje Brazilijos literatūroje: stereotipai
Juoda Brazilijos literatūroje pasirodo daug labiau kaip tema, o ne kaip autorinis balsas. Taigi dauguma Brazilijos literatūrinių kūrinių vaizduoja juodus personažus iš požiūrio taškų, kurie įrodo dominuojančios, eurocentrinės baltos estetikos stereotipus. Tai daugiausia baltų autorių parašytas literatūrinis kūrinys, kuriame juodaodžiai yra literatūros objektas, dar kartą patvirtinantis rasines stigmas.
Tyrėjas Mirianas Mendesas primena, kad stereotipai yra „ideologinis baltųjų dominavimo juodaodžiams pagrindas“. Profesorius ir tyrėjas Domício Proença Filho nurodo pagrindinius stereotipus:
kilnus vergas
Čia juodas būtų tas, kuris yra Ištikimas, nuolankus, kuris įveikia visus pažeminimus ir įveikia viešpaties žiaurumą balinimas. Tai yra pagrindinio filmo veikėjo atvejis Vergas Isaura, in Bernardo Guimaraes, išleista 1872 m. ir 1976 m. Rede Globo ir 2004 m. Rede Record pritaikyta televizijos muilo operai. Isaura yra juodaodės motinos ir tėvo portugalų dukra, jos oda yra šviesi. Žr. Ištrauką iš romano, kuriame Isaura kalbasi su Sinhá Malvina:
- Man nepatinka, kad dainuoji, Isaura. Jie pamanys, kad su jumis elgiamasi netinkamai, kad esate nelaimingas vergas, barbariškų ir žiaurių šeimininkų auka. Tuo tarpu jūs čia praleidžiate gyvenimą, kurio pavydėtų daugelis laisvų žmonių. Jums patinka jūsų šeimininkų pagarba. Jie suteikė jums išsilavinimą, nes neturėjo daug turtingų ir žymių mano pažįstamų damų. Tu esi graži ir turi gražią spalvą, kad niekas nepasakys, kad tavo venose sukasi vienas lašas afrikietiško kraujo.
[...]
- Bet panele, nepaisant viso to, kad esu daugiau nei paprasta vergė? Šį išsilavinimą, kurį jie man suteikė, ir šį grožį, kuriuo aš taip didžiuojuosi, ką jie man tarnauja... Tai prabangos daiktai, dedami į afrikiečių vergų kvartalus. Vergų būstai nenustoja būti tokie, kokie yra: vergai.
- Ar skundžiatės savo sėkme, Isaura?
- Ne aš, ponia: nepaisant visų šių dovanų ir pranašumų, kuriuos jie man priskiria, aš žinau savo vietą “.
Dialogas atsiskleidžia ir dar kartą patvirtina dabartines paradigmas: baltumas kaip grožio sinonimas, prakeiktas Afrikos paveldas, šeimininkų geranoriškumas vergui, šios padėties įamžinimas, kuris baigiasi Isauros kalba „Aš žinau savo vieta “.
juodaodė auka
Sukurtas siekiant panaikinti panaikinimo projektą, juodaodis taip pat vaizduojamas su servilinis padavimas, nežmoniškos sistemos auka. Taip yra keliuose eilėraščiuose Castro Alvesas, pavyzdžiui, „A Cruz da Estrada“, kuriame mirtis pasirodo kaip vienintelis pavergto juodaodžio išsivadavimo šansas, ar net garsusis „Vergų laivas“, kuriame poetas jis primena iškrypėlius vergų prekybos metus ir pamini puikius europietiškus vardus, tokius kaip Colombo ir Andrada, tačiau apie juodąjį pasipriešinimą, quilombos, Zombis arba Luiza Mahin.
„Vaikštynė! išniekinto vergo
Miegas ką tik prasidėjo!
Nelieskite jo ant sužadėtinės lovos,
Laisvė jį tiesiog vedė “.
(paskutinės „A Cruz da Estrada“, Castro Alveso eilutės)
Šis stereotipas taip pat siejamas su ištikimas ir pasyvus vergas, pateikiami keliuose darbuose, pvz Motina Marija, vaikų pasaka apie olavo bilac, paskelbta knygoje Kaimo pasakos (1904):
„Vergų pirkimas ir pardavimas tuo metu buvo natūralus dalykas. Pirkto juodo žmogaus niekas neklausė apie jo praeitį, lygiai taip pat, kaip niekas nebandė išsiaiškinti, iš kur atsirado mėsa, kuria jis maitino, ar ūkis, kuriame jis apsirengė. Iš kur atsirado senoji Marija, kai netrukus po mano gimimo tėvas ją nupirko? Aš tik žinau, kad ji buvo afrikietė; ir galbūt ji turėjo siaubingą praeitį: nes, paklaustas apie tai, didelis teroras jo akys išsiplėtė, o juodos, žvilgančios, subrandintos rankos sukrėtė drebulys. traukulys. Pas mus tavo gyvenimas buvo beveik laimingas “.
(Olavas Bilacas, Motina Marija)
pamatyti vergijos natūralizacija ir visiškas veikėjos praeities ištrynimas, kuriame „afrikietė“ slepia savo kilmę ir visi terminai neapibrėžtumas Iš Marijos. Šeimos nebuvimas prisideda prie jos formavimo pagal baltąjį paternalizmą, „beveik laimingą“.
Taip pat skaitykite: Trys puikūs juodaodžiai brazilų naikintojai
infantilizuota juoda
Būdingas kaip pavaldinys ir tarnas, yra stereotipas, kuris jį įvardija negali. Pateikti tokiuose darbuose kaip pažįstamas velnias (1857), iš José de Alencarir aklas (1849), iš Joaquimas Manuelis de Macedo. Domício Proença Filho taip pat sieja šį stereotipą gyvulinimas Bertolezos personažas nuomojamas (1900), iš Aluisio Azevedo:
„Bertoleza buvo tas, kuris tęsė kreivą padermę, visada tas pats purvinas nekaltukas, visada nerangus budėdamas be sekmadienio ar šventosios dienos: šis, nieko, nieko absoliučiai ji dalyvavo naujose draugės privilegijose: priešingai, kai jis įgijo socialinį statusą, nelaiminga moteris tapo vis vergesnė ir šliaužti. João Romão kiltų aukštyn ir liktų žemiau, apleistas kaip arklys, kurio mums nebereikia tęsti savo kelio “.
(nuomojamas, Aluisio Azevedo)
Tai taip pat yra Teta Nastasija, personažas Monteiro Lobato, apsiribojusi virtuve, kurioje dirba baltai šeimai, pristatyta kaip „juodaodė augintinė, vaikystėje nešusi Lúciją“ (Monteiro Lobato, Valdo mažąją nosį), kurio istorijos dažnai būna diskvalifikuotas kiti veikėjai:
- Na, čia su manimi, - pasakė Emilija, - aš šias istorijas susitaikiau tik su žmonių nežinojimo ir kvailumo tyrimais. Nejaučiu jokio malonumo. Jie nėra juokingi, jie nėra juokingi. Jie man atrodo labai nemandagūs ir netgi barbariški - kažkas net su patinusia juoda moterimi, kaip teta Nastácia. Man nepatinka, nepatinka ir nepatinka!
[...]
- Na, matai, kad ji juoda ir pūlinga! Jis neturi filosofijos, šis velnias. Sina yra tavo nosis, žinai? Visi gyvenantys turi tokią pačią teisę į gyvybę, o man avinėlio nužudymas yra dar didesnis nusikaltimas nei žmogaus nužudymas. Facinator! “
(Monteiro Lobato, Tetos Nastasijos pasakojimai)
Be to, kad juodo fenotipo ypatybės, tokios kaip odos spalva ir burnos dydis, laikomos neišmanančiomis, taip pat yra įžeidžiančios, tai yra bjaurumo ir nepilnavertiškumo sinonimas.
Taip pat skaitykite: Karolina Maria de Jesus, viena pirmųjų juodųjų brazilų rašytojų
Gyvūnas, hiperseksualizuotas ir iškrypęs juodas
Pateikti geras nekaltukas (1885), autorius Adolfo Caminha, yra juodas personažas, įkūnijantis homoseksualumą, tuo metu iškrypimas. Tai pasakytina ir apie romaną Mėsa (1888), Júlio Ribeiro kūrinys, kuriame (baltųjų) veikėjos Lenitos seksualiniai instinktai siejami su nuolaidžiavimai su vergais. Tai taip pat pasirodo Ritos Baianos paveiksle, iš nuomojamas (1900), ir keliuose Bernardo Guimarãeso darbuose, pvz Rosaura: radinys (1883):
„Adelaidė, kaip skaitytojas jau žino, buvo plastinio grožio ir provokuojanti. Jos raižyta krūtinė, vis sunkėjanti liguistoje banguotėje, atrodė švelnumo ir malonumo lizdas; jos žvilgsnis, iškart pilnas švelnumo ir ugnies, tarsi ji liejtų dieviškąsias kibirkštis per visą savo figūrą; rožiniai skruostai purpurinės lūpos buvo panašūs į tuos užsandarintus snukius, kurie rojuje suviliojo žmonijos pirmtakus ir sukėlė pirmąją jų kaltę; o natūralia elegancija apdovanotas vežimas su savo valiūkiškomis bangomis ir grakščiu mojavimu atrodė amžinai giedantis meilės ir valumo giesmę; bruožus, ne visai teisingus, atgaivino tokios žavios išraiškos veidas, kuris privertė dievinti, neskirdamas laiko stebėjimui “.
erotika ir objektyvavimasjuodaodės moters yra vienas iš labiausiai paplitusių stereotipų ne tik Brazilijos literatūroje, bet ir apskritai juodaodžių moterų reprezentacijoje - nuo Grigalius Matosas, XVII a. Poetas, neseniai išnykusiam personažui iš „Globeleza“, vinjetės, kuri 26 metus buvo eteryje „Rede Globo“, visada rodydama nuogą juodą moterį kaip karnavalo piktogramą.
Palyginkime toliau dvi ištraukas iš Gregório de Matos eilėraščių: pirmąją, vieną iš daugelio, skirtų D. Angela de Sousa Paredes, balta mergelė; antrasis - Jelu, „mulatų karalienei“:
„Varde angelas, veide Angelica,
Tai turi būti gėlė ir angelas kartu,
Būdamas Angelica Flower ir Angelas Florentas,
Kieno, jei ne tavyje?
[...]
Jei kaip angelas esi mano aukuras,
Tu buvai mano saugotojas ir mano sargybinis,
Jis mane išvadavo nuo velniškų nelaimių.
[...]”
Palyginti su angeliška būtybe, su gėlėmis, su amuletu prieš blogį, D. Angela yra grožio ir dorybių portretas. Apie Jelu tas pats poetas sako:
„Jelu, tu esi mulatų karalienė.
Ir visų pirma, jūs esate paleistuvių karalienė.
Jūs turite komandą ištirpusiam
Kas gyvena šių kačių maisto prekių parduotuvėse.
[...]
Bet kad tu esi toks grakštus mulatas
Toks gražus, veržlus ir žaismingas,
Jūs turite blogį, kad esate labai nelaimingas.
Nes priešais labiausiai linkusią asmenybę
Atsukdamas sukilusį žarnyną,
Kokią baltą spalvą įgauni, netenki šūdo “.
Toli gražu ne dvasinis platoniškos meilės idealizavimas, įkvėptas baltojo D. Angela, Jelu yra lengva perkeistas „katėje“, in gyvūno figūra, prostitucijoje atsidūrusi moteris, skirtingai nei pirmosios angelo portretas. Be to erotizuota, objektyvizuota, laikomas nešvariu, Jelu vis dar turi palyginti savo grožį su pašėlusia, nestabilia aplinka.
Yra begalė pastatymų, kurie tai įamžina erotizuotas juodaodės moters stereotipas. Tai yra mulatų moterų iš Jorge Amado, ypatingą dėmesį skiriant Gabrielei, Gabrielės skiltelė ir cinamonas (1958), aprašyta jausmingumu ir grožiu, kurie vyrus varo iš proto ir yra moteris, kuri pasiduoda aistrai, bet ne afektiniam ar meiliam dalyvavimui:
„Jis užpuolė sertão melodiją, jam buvo gumulas gerklėje, jo širdis buvo prislėgta. Mergina pradėjo tyliai dainuoti. Buvo vėlai vakaras, ugnis žuvo žarijose, kai ji atsigulė šalia jo, lyg nieko nebūtų atsitikę. Tokia tamsi naktis, jie beveik nesimatė. Nuo tos stebuklingos nakties Klemensas gyveno siaubingai, kad ją prarado. Iš pradžių jis pagalvojo, kad įvykusi ji nebepaleis jo, jai pasiseks šios kakavos žemės miške. Tačiau netrukus jis nusivylė. [...] Ji natūraliai juokėsi ir žaismingai, net apsikeitė malonėmis su juodaisiais Fagundes, dalijo šypsenas ir iš visų gavo tai, ko norėjo. Bet atėjus nakčiai, prižiūrėjusi dėdę, ji ateidavo į tolimesnį kampą, kur jis eidavo, ir gulėdavo šalia, tarsi ji visą dieną negyventų dėl ko nors kito. Ji atidavė save visą, palikta jo rankose, mirštanti atodūsyje, dejuodama ir juokdamasi “.
Luísas Fernando França savo magistro darbe, remdamasis Rogerio Bastide'o analize, pateikia per dvidešimt stereotipų, susijusių su juodaodžiais Brazilijos literatūrinėje produkcijoje. Tarp jų ir nesąžiningi, apie girtas ar priklausomas nuo Burtininkas arba "macumbeiro" velnias ir kt.
"Keletas pavyzdžių: kas neprisimena eilių Manuelis Bandeira, „Juoda Irena, gera Irena, Irena visada geros nuotaikos“? Arba laukinė daugialypė moteris, kuri niekada nėra dienos moteris, tik naktinė moteris; tai niekada nėra dvasia, tik kūnas; ar tai niekada nėra šeima ar darbas, tik malonumas? Ir mes gerai pažįstame vyrišką šio baltojo kostiumo papildą: roguish mulatto, kuris atvyko į vakarėlius ir daugybę ydų, degeneracijos ir socialinio disbalanso veiksnį. Šie ir tiek daug kitų vaiduoklių atsiranda iš mūsų vergovės praeities, kad vis dar gyventų Brazilijos socialinė įsivaizduojama, kur tokios figūros kaip „geras viešpatie“ ar „geras bosas"; „patenkinto vergo“ arba priešingo - kraugeriško ir psichopatinio marginalo - natūraliai virto nusikaltimu. Šie ir tiek daug kitų afro-braziliškos tapatybės iškraipymų yra įrašyti į mūsų dainų tekstus, taip pat kaip į filmą, televiziją ar populiarias programas, kurios sklinda per radijo bangas. Tai yra socialiniai stereotipai, kurie yra plačiai paplitę ir prisiimami net tarp aukų, stereotipai, kurie veikia kaip galingi nelygybės palaikymo elementai “.
(Eduardo de Assis Duarte, „Afro-brazilų literatūra: statoma koncepcija“)
Taip pat skaitykite: Conceição Evaristo: dar vienas puikus juodosios Brazilijos literatūros eksponentas
juodoji literatūra
Šis scenarijus pradėjo keistis daugiausia nuo 1960-ųjų, stiprėjant juodaodžių vyrų ir moterų organizuotiems socialiniams judėjimams. Siekdami atsiplėšti nuo šimtametės išankstinių nuostatų ir stereotipų kolekcijos, kurią perteikė Brazilijos kanoninė literatūra, kuri dažnai sumenkina arba ištrina juodus personažus, juodaodžiai autoriai ir autoriai pradėjopublikuoti savo kūrinius kaip subjektyvumo ir kultūrinio apsisprendimo instrumentas.
Skaičiai patinka Luizas Gama, teisininkas ir romantiškas poetas panaikinimas XIX a., Arba Maria Firmina dos Reis, pirmoji moteris rašytoja, parašiusi romaną apie abiciją, Brazilijoje, dažnai nukeliama į pamiršo Brazilijos literatūrinis kanonas, bet buvo laikomas literatūros judėjimo pirmtakais juoda.
Conceição Evaristo, pavyzdžiui, dauguma jo kūrinių vaidina juodaodės moterysir būtent iš jo patirties ir interjero pagrindo yra pastatytos jo kūrybos eilutės ir siužetai. „Solano Trindade“ tvirtina apie juodumą ir juodą fenotipą su pasididžiavimu ir buvimu. Ana Maria Gonçalves atnaujina pavergtos juodaodės moters, kaip sąmoningo ir revoliucinio subjekto, temą, primindamas tikrus sukilimus ir pasipriešinimus Brazilijos istorijoje. Jaridas Araesas, daugiausia naudojant špagatas, taip pat pabrėžia quilombola kariai.
![Koncepcijos portretas Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Yra begalė autorių ir autorių, kurie tuo užsiima peržengti juodaodžių požiūrį, kurio brazilų literatūra nuolat nepaiso. Tai reiškia juodo protėvio ir tapatybės gelbėjimą bei priespaudos smerkimą:
Mahinas rytoj
Kampuose girdimas sąmokslas
žemas balsas kužda tikslius sakinius
durklų ašmenys eina alėjomis
Minia užkliūva už uolų
Sukilimas
yra paukščių pulkas
šnabždesys, šnabždesys:
„Tai rytoj, tai rytoj.
Mahinas pasakė, kad rytoj “.
Pasiruošia visas miestas
Patinas
bantus
geges
nagos
spalvingi chalatai teikia vilties
laukti kovos
Didelis baltas nuvertimas yra pastatytas
kova suplanuota Orixás kalba
"tai rytoj, rytoj"
šnabždesys
Patinas
bantus
geges
nagos
"Tai rytoj, Luiza Mahin kalbu"
(Miriam Alves, in Juodieji sąsiuviniai: geriausi eilėraščiai)
Ateitis
kokia afrika
yra atspausdintas
mokiniuose
nuo juodaodės močiutės
koks šokis
konga?
kiek zombių
kils
poezijoje
nuo sumuštos periferijos?
tai bjauru
koks šokis
ir užimkite glėbį
pintos merginos?
kokia oriša
pažiūrėk
šiam berniukui
kuri myli
žaisti futbolą?
senovinis kvapas
būgnų ir balsų
saugok mus
blogio
modernus, naujas
įteka į upę
tradicinis
nėra žmonių
jokios istorijos
be atminties
kolektyvas
ir tai ant odos
kad ši atmintis
vis dar gyvas
(Marcio Barbosa, in juodi sąsiuviniai, t. 31)
žinoti daugiau: Juodosios literatūros samprata ir daugiau darbų pavyzdžių
Vis dėlto ši literatūrinė produkcija vis dar susiduria su sunkumais įtraukdama į kanoną ir nuolatos grumiamasi į marginališkumą. Taigi yra visiškai sunku išsklaidyti šiuos stereotipus ir perteikti literatūrą, įsipareigojančią atstovauti Brazilijos gyventojams kaip visumai. Literatūros ir realybės santykis akivaizdus, kai tokios apklausos, kurias atliko UnB, atskleidžia, kad rašytojo profilis Brazilų kalba išliko tokia pati nuo 1965 m., Išlaikydama didžiųjų vyrų leidyklų leidinių privilegiją baltai.
Pažymiai
|1| Maria de Lourdes Lopedote, „Literatūra ir afro-braziliškas įvaizdis“, 2014 m.
Vaizdo kreditas
[1]: Paula75/Sumons
pateikė Luiza Brandino
Literatūros mokytoja
