Pasak Nicolau Sevcenko, savo knygoje „Literatūra kaip misija“: „Diskurse organizuotas žodis įtraukia į save (...) visokios hierarchijos ir struktūros, turinčios vidinės vertės socialinėms struktūroms, iš kurių jos kyla “. (p. 19-20). Taigi paprastu skaitymo gestu susipina skirtingos istorijos ir visuomenės skirtingais jų evoliucijos momentais. Užmegztas dialogas užmezga skirtingą socialinę ir individualią patirtį, seną ir šiuolaikinis, per materialinę paramą, kuria sudaromas knygos tekstas, ir knygos repertuarą skaitytojas. Šioje dialoginėje perspektyvoje, užmegztoje tarp rašytinio teksto ir skaitytojų, šiame darbe siekiama stebėti santykius sukurta tarp Brazilijos visuomenės (XIX a. pabaiga) ir Machado de Assis apysakos laikotarpio literatūros apsakyme O alienistas.
Machado de Assis raštuose per daugelį metų buvo atlikta nemažai tyrimų. Yra keletas literatūros kritikų ar mokslininkų iš netolimų rajonų parengtų skaitymų, ir iš analizių galima rasti, kad privilegija psichologinis autoriaus tyrimas iš jo išgalvotų veikėjų, Lúcia Miguel Pereira, kūrybos ar net tų, kurie pasakojimą suvokia kaip tikras. Susidūrę su tokiomis įvairiomis galimybėmis, išryškinsime tuos tyrimus, kuriais siekiama apmąstyti autorių ir kūrybą tam tikrame istoriniame-socialiniame kontekste.
Analizuodami literatūros kūrinį kaip socialinio veikėjo sprendimą, mes naudojame Sidney Challoub mintį, kurią jis teigia radęs Machado raštai ne tik pasakotojo mintis, bet ir jo ryšys su istoriko vaidmeniu per pasakotojo naudojamas literatūrines strategijas „... išrado personažus, dialogus ir (...) pasakotojus, kurie, atrodo, gyveno ir išreiškė tik tai, kas griežtai dera su visuomenės lūkesčiais. skaitytojai / vyrai. Tai darydamas raganas pasiekė visą savo tikslą pasakyti norimas tiesas apie XIX a. Brazilijos visuomenę “. Tokiu būdu mes analizuojame pasakos siužetą alienistas kaip galimą diskursą, o ne kaip genijaus, peržengiančio jo laiką ir socialinę erdvę, kūrimą.
Pagrindinė tema, paskelbta laikraštyje A ESTAÇÃO 1881–1882, amžinai apmąsto ribas tarp beprotybės ir proto; to žodžio galia, mokslo beprotybė ir to laikotarpio visuomenėje užmegzti santykiai. Šiuo atveju, naudojant beprotybės klausimą kaip alegoriją, Machado pasakoje yra naujų galimybių studijuoti, būk paskyra, supažindinanti skaitytoją su paklusnumo, pamaloninimo ir protegavimo ritualais, vykusiais Brazilijoje amžiaus pabaigoje XIX. Priešingai, tekste kvestionuojama evoliucijos, pozityvistinių ir sociologinių Darvino mokslų teorijų galia parsivežtas iš Europos, kuris šiuo istoriniu momentu nurodytų atsakymus į visas šios civilizacijos bėdas ieškant progresas.
Apskritai apysaka (padalinta į trylika skyrių) pateikia Itaguaí miestą; ir kaip atvyko gydytojas Simão Bacamarte, pristatytas kaip „... žemės bajorų sūnus ir didžiausias Brazilijos, Portugalijos ir Ispanijos gydytojas... “(p. 273), jis pakeis egzistuojantys santykiai, paremti galia, įgyta naudojant eksperimentus ir mąstant mokslinis.
Iš pradžių susidūrėme su Simão Bacamarte moksline asmenybe, esančia net ir pasirinkus jo žmoną “... D. Evaristas buvo prastai sukomponuotas, toli gražu nesigailėdamas, jis dėkojo Dievui, kad jis neveikė rizika nepaisyti mokslo interesų išskirtinai, mažai ir vulgariai apmąstant konsortas. “(p. 273–274). Šiuo teiginiu autorius sustiprina apysakos mintį kaip idėją esančio scientizmo parodiją persodinti į Braziliją per vietos elito atstovus, tokius kaip Simão Bacamarte, kuris juos sukūrė studijos Europoje.
Tokiu būdu mes stebime „Casa de Orates“ arba „Casa Verde“ kūrimą, kur alienistas apibrėžia savo tikslą „Pagrindinis dalykas mano„ Casa “darbe Greenas turi giliai tyrinėti beprotybę, įvairius jos laipsnius, klasifikuoti atvejus, pagaliau atrasti reiškinio priežastį ir visuotinę priemonę “. (p. 277).
Beprotiško atrankos ir klasifikavimo metu, kurio istorijoje bus keli, mes pastebėjome dar vieną pasakos veidą, tarp susvetimėjusių pastebėjome beprotiški „dėl meilės“, turintys didybės maniją, perskaitę visą savo genealogiją arba kalbėję lotynų ir graikų kalbomis, religinės monomanijos atvejai tiek daug kiti. Taigi prieglobstis tampa ne tik išprotėjusiųjų uždarymo vieta, bet ir dabartinės visuomenės portretu su atskirtais ir klasifikuotais socialiniais sluoksniais.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Katalogavus išprotėjusius kriterijus yra tiek daug, kad tam tikru momentu „normaliais“ laikomi žmonės tampa tyrimo objektu. Nepasitikėjimas taikomomis procedūromis, kurie aiškiai nenustatė, kas bus atstumtas, tam tikru momentu sukelia vietos gyventojų maištą. Kirpėjo Porfírio vadovaujamas „Canjicas“ maištas sulaukia paramos ne tik iš gyventojų, bet ir iš „Dragões“ bei kai kurių tarybos narių. Šiame procese mes apmąstome visą naują Machado sukurtą struktūrą, kirpėjas tam tikru momentu suvokia „vyriausybės siekį jame atsirasti; tada jam atrodė, kad, nugriovęs „Casa Verde“ ir nuvertęs alienisto įtaką, jis ateis perimti rūmų, dominuos kitose valdžios institucijose ir pasistatys save Itaguaí valdovu “(p. 302).
Puikus pavyzdys iš realaus gyvenimo - kirpėjas, kuris numatytoje socialinėje organizacijoje negalėtų socialiai pakilti, sukilimą ne kartą naudoja savo naudai. Laimėjęs ginčą dėl „Casa Verde“, kirpėjas Porfírio vėl priverčia Bacamarte suabejoti jo įsipareigojimu mokslui. Tai turėtų būti aišku su politika ir abu turėtų būti skirti Itaguaí visuomenei: „Susivienykime ir žmonės žinos, kaip paklusti“ (p. 309). Tačiau „teisėta politika“ nėra Bacamarte'o tyrimų tikslas, o tai, kaip kirpėjas pakeitė situaciją savo naudai pasiekti „kaimo gynėjo“ postą ir kartu suformuluoti naujus valdžios aljansus, kurie netrukdė naujas sukilimas, kurį dar kartą sukėlė kirpėjas João Pina, ir po to atstatymas per JK atsiųstą jėgą vicekaralius.
Po nuoseklių sukilimų ir valdžios pasikeitimų vienintelė institucija, likusi, yra „Casa Verde“; o alienistas, nepajudinamas tikėdamas įtvirtindamas proto pirmumą Itaguaí, toliau plėtoja savo teorijos ir įvairiais laikais sulaikyti kai kuriuos ateivių egzempliorius pagal mokslinį postulatą srovė. Tokiu būdu mokslas, kuris būtų vienas iš šios visuomenės išlaikymo mechanizmų, tampa didžiausiu jo klausėju; tas, kuris per „mokslo žmogų“ Simão Bacamarte atskleidžia palankumo santykių nenaudingumą. Pastarasis suvokia tikrosios sistemos nesėkmę ir, kai to nepriima, galų gale save laiko vieninteliu atstumtu asmeniu istorijoje.
Darbe labai rūpi išspręsti visuotinio žmogaus problemą, semtis įkvėpimo kasdieniuose veiksmuose ir paprastame žmoguje.
Autorius skverbiasi į veikėjų sąmonę, tikrindamas jų veikimą ir užfiksuodamas prieštaringus žmonių impulsus, demaskuodamas socialinių santykių žaidimą, pabrėždamas kontrastą tarp esmės ir išvaizdos, kur siekiama finansinės sėkmės pirmapradis. Žmogus nebėra centras, bet tampa sistemos dalimi. Pasakoje yra keletas ryškių bruožų, kurių negalime nepastebėti: tikrovės suvokimas, ne aš realybės ir aprašymo lygmenyje, detalių tikslumas, užimantis centrinę vietą kaip technika pasakojimas.
Apysaka pristatys didžiulį Brazilijos visuomenės paradoksą XIX a. Šiuo laikotarpiu mokslas būtų įtvirtinęs proto ir racionalizmo viršenybę Europoje. Šios mokslinės, pozityvistinės, evoliucionistinės ir socialdarvinistinės idėjos būtų persodintos į Braziliją, kad jos egzistuotų kartu su esamomis struktūromis. Tokiu būdu socialinės analizės pateikiamos apysakoje, daugiausia susijusios su veikėjų elgesiu Pasitelkę pamaloninimus ir pamaloninimus savo tikslams pasiekti, beprotybės samprata būtų atkurta kaip tvarkos parodija norima. Pasak José Maurício G. de Almeida savo tekste „Da Humana Comédia“ arba „No Teatro em Itaguaí“: „Alienistas nėra psichiatrijos mokslo ar prieglaudų parodija, realistine šio termino prasme, bet alegorija, parengta su puikiausia ir skvarbiausia ironija apie žmogaus prigimtį ir nesantaiką pasaulis “. (p. 172)
Vėl naudodamas Nicolau Sevcenko mąstymą, „Literatūra (...) kalba apie istoriką istorija, kuri neįvyko, apie neveikiančius potencialus, apie nevykusius planus materializavosi. Tai liūdnas, bet didingas vyrų, kuriuos pralaimėjo faktai, liudijimas “. Šia prasme mes pabrėžiame egzistuojančius grožinės literatūros ir realybės ryšius kaip dar vieną būtiną pačios istorijos supratimo liudijimą. sakė, kad mes naudojame kitą diskurso formą, kuri kartais suteikia balsą istoriografijos „nutylėtiems“ sluoksniams tradicinis.
Kolonistė Marysther Oliveira do Nascimento magistrantė literatūros ir kultūrinės įvairovės magistrantūros programoje - UEFS
