krikščioniškosios filosofijos pagrindus
Nuo pirmojo amžiaus krikščionybės paplitimas yra tikėjimo ir proto diskusijos, kuri nuo to laiko sutelkė daugelį filosofų, fonas. Turime atsižvelgti į du veiksnius, kurie padeda suprasti šį procesą:
1) Krikščionybės universalumas. Krikščionių religija, skirtingai nei kitos religinės išraiškos, turėjo tapti universali. Nors anksčiau religijos reiškė žmones ir kultūrą, krikščionybė norėjo atversti visas tautas. Šis tikslas pasireiškia Pauliaus pamokslu, kaip matome Galatiečiams 3, 28: „Tokiu būdu nėra skirtumo tarp žydų ir ne žydų, tarp vergų ir laisvų žmonių, tarp vyrų ir moterų: jūs visi esate vienas, nes esate vieningi su Kristumi Jėzumi “.
2) Aleksandrijos kosmopolitizmas. Tai Aleksandrijoje, I a. a., kad rasime apytikslę judaizmo ir graikų kultūros apysaką, kuri sukurs krikščionišką filosofiją. Romėnai, egiptiečiai, žydai ir graikai sugyveno religinę toleranciją.
Filonas iš Aleksandrijos
Tai Aleksandrija, kuri gimė Filonas, žinomas kaip „žydas Philonas“, kuris pirmiausia priartina graikų filosofiją ir judaizmą. Viskas, kas žinoma apie jo gyvenimą, yra tai, ką atnešė istoriko Juozapo darbai. Nors mes daug nežinome apie jo gyvenimą, išskyrus tai, kad jis galbūt buvo turtingos žydų šeimos narys Filono darbas, apie keturiasdešimt traktatų, labai prisidėjo prie krikščioniškos minties. vėliau.
1) Judaizmo ir graikų filosofijos priartinimas.
Savo komentaruose apie Pentateuchą (pirmąsias penkias Senojo Testamento knygas) bandoma suartinti judaizmą ir graikų filosofiją. įtaką, jo manymu, bet niekada neįrodytą istoriniais dokumentais, Senasis Testamentas ir mozaikos tradicija padarė filosofai. Jis nematė skirtumo tarp filosofinių rūpesčių apie būtį ir fizis žydų tradicijos puoselėjamo Apreiškimo.
Istorikas Werneris Jaegeris atkreipia dėmesį, kad Philo nebuvo tikslas paversti graikus nuo mozaikos tradicijos svarbos. Jis kreipėsi į žydus, parodydamas filosofinės minties svarbą. Pažiūrėkime:
„Mums, Aleksandras Filonas, be abejo, yra žydų filosofo, kuris absorbavo visą graikų tradiciją ir naudojosi jos turtingumu, prototipas. konceptualus žodynas ir jų literatūrinės priemonės įrodyti savo nuomonę ne graikams, bet savo tautiečiams Žydai. Tai svarbu, nes tai rodo, kad visam supratimui, net ir ne graikų žmonėms, reikėjo intelektualios graikų minties terpės ir jos kategorijų “( JAEGER, 1991, p. 47-48).
tikėjimas ir protas
Iš šio fragmento matome, kad Philonui jau buvo bandymo suderinti tikėjimą ir protą metmenys. Jam teologija buvo pranašesnė už filosofiją, tačiau filosofija buvo būtina, kad Raštai nebūtų aiškinami pažodžiui. Kalbėdamas apie Bibliją, jis kreipiasi į alegorijos sąvoką: Filonui Šventasis Raštas turėtų tiesioginę ir paslėptą prasmę. Veikėjai ir situacijos, kuriuos supranta paviršutiniškesnis skaitymas, slepia filosofines prasmes keliais lygmenimis. Galėti šį alegorinį Šventojo Rašto skaitymą, filosofija buvo būtina. Todėl Filonas laiko filosofus prastesniais už pranašus: jam filosofija negali pasiekti Mozės tobulumas ir todėl jis nepasirinko vienos filosofijos, o ne visos, nes visos doktrinos buvo linkusios netobulumas.
Jis sako:
„Kadangi mokslai, kuriais grindžiama bendroji kultūra, prisideda prie filosofijos mokymosi, taip filosofija taip pat prisideda prie išminties įgijimo. Tiesą sakant, filosofija yra pastangos pasiekti išmintį, o išmintis yra mokslas apie dieviškus ir žmogiškus dalykus bei jų priežastis. Taigi, kadangi bendroji kultūra yra filosofijos tarnaitė, taip ir filosofija yra išminties tarnaitė “(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KARALIŠKAS. G., Graikų ir romėnų filosofijos istorija, p. 232).
dievo logotipai
Galime pastebėti, kad Philonui yra skirtumas tarp filosofavimo veiklos ir „išminties“, kurią jis galbūt sukūrė po Aristotelio. Išmintis jam kyla Dieviškieji logotipai. O Logotipai, principą, pagal kurį Dievas veikia pasaulyje, galima suprasti kaip:
* Bekūniška tikrovė;
* Jis turi imanentinį aspektą, nes iš jo sukurtas protingas pasaulis;
* Tai gali būti suprantama kaip turinti Dievo galių, nesuskaičiuojamų jo veiklos išraiškų, sujungimo funkciją;
* Tai taip pat gali būti suprantama kaip neribotų Dievo galių šaltinis; (Filonas cituoja du: O kūrybinė galia ir karališkoji galia);
* Jis turi „Dievo žodžio“ prasmę kūrybine prasme, kuri pasirodo Jono evangelijoje. Šia prasme ankstyvieji krikščionys ją pasisavino kaip Kristaus pranašumą, tai yra, Kristus būtų Dievo Logosas;
* Jis turi etišką prasmę kaip „Dievo žodis, vedantis į gera“;
* Galiausiai jis supranta „Logos“ kaip suprantamą kosmosą, kurį Dievas sukuria savo mintyse, kad sukurtų materiją, tai yra fizinį pasaulį. Šia prasme jis suderina Platono „idėjų pasaulio“ sampratą su religine mintimi: tai, ką Platonas vadino Filono „idėjomis“, atitiko Dievo mintis.
Filono antropologija
Vėlgi, samprotaudamas apie žmogų, Filonas suderina platonišką mintį su religine mintimi: sustok Platonas skyrė kūną, Filonas prideda žmogui trečią dimensiją, dvasinę dimensiją.
Žmogaus siela atitiktų intelektą, materialų, žemišką ir sugadinamą. Žmogaus siela nebuvo nemirtinga šioje koncepcijoje, kaip ir Platonas. Nemirtingasis yra Dvasia (pneuma), suteiktas Dievo ir todėl atstovaujantis ryšį tarp žmogaus ir dieviškojo. Iš šio suskirstymo suprantama, kad žmogaus gyvenimas turėtų tris galimybes: fizinį / gyvūninį matmenį, nurodantį kūną; racionalus matmuo, nurodantis sielos-intelekto mąstymo galimybes; dvasinė dimensija, nurodanti žmogaus sielos galimybę gyventi pagal Dvasią.
Šiuo trečiuoju aspektu, dvasiniu, Filonas įveda moralę kaip filosofijos ir religijos dalį. Apie laimingą jo gyvenimą galima pagalvoti iš Abraomo figūros jo tremties metu: apie idėją žmogaus laimėjimas yra susietas su tam tikru „Dievo maršrutu“ - idėja, kurią sukurs Šventasis Augustinas. Šia prasme žmogui reikia peržengti save, kad galėtų atsiduoti Dievui, visa ko šaltiniui, kurį jis turi.
Vaizdo kreditai: Filonas
JAEGERIS, WERNERIS. Ankstyvoji krikščionybė ir graikų paideia. Lisabona: 70 leidimai, 1991 m.
GIMIMAS, Dax. „Filas iš Aleksandrijos ir filosofinė tradicija“. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, p. 55-80.
PARDAVIMAS, Giovanni. „Filas iš Aleksandrijos ir„ mozaikos filosofija “. Graikų ir romėnų filosofijos istorija, t. VII- Platonizmo ir Pitagoreanizmo atgimimas, antroji dalis. San Paulas: „Loyola Editions“, 2008 m.
Autorius Wigvanas Pereira
Baigė filosofiją
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm