Parnasija viduryje Prancūzijoje atsirado literatūros mokykla, kurios tikslas buvo sukurti „tobula poezija“, vertinanti formą ir kultūringą kalbą bei kritikuojanti romantizmo sentimentalumą.
Tu Parnasai jie vertino pozityvizmą ir mokslą labiau nei bet kokį kitą žmogaus jausmą; jie nenumaldomai siekė sukurti tobulą rimą, naudodami sukultūrintą žodyną ir sudėtingas tekstines konstrukcijas.
Šis daugiausia poetinis literatūrinis judėjimas buvo paremtas doktrina „menas dėl meno“, kurią pateikė prancūzų literatūros kritikas ir poetas Teofilas Gautjė. Pagal Gautiero siūlomus teorijos principus meno nereikėjo apsupti a Žmogiškųjų prasmių ir jausmų „auksas“, bet labiau sukurtas siekiant būti tobulas, gražus ir rafinuotas.
Etimologiškai žodis „parnasianizmas“ kilo iš graikų kalbos „Parnasas", vieta, kur, pagal graikų mitologiją, gyveno mūzos ir nimfos; be dievo Apolono ir poezijos namų. Šio literatūrinio judėjimo pavadinimas taip pat buvo pasirinktas pagerbiant pirmąjį Parnaso leidinį pavadinimu „Le parnasse Contemainain“, kuriame buvo visi pagrindiniai šios mokyklos bruožai.
Tarp pagrindinių prancūzų parnasizmo autorių yra: Théophile Gautier, Leconte de Lisle, Théodore de Banville ir José Maria de Heredia.
Parnasija Brazilijoje
Brazilijoje Parnasijos judėjimas buvo ryškesnis nei Europoje. Leidinys, laikomas nacionalinio parnasizmo sukėlėju, buvo „Fanfarras“, autorius Teófilo Dias, 1889 m.
Brazilijos parnasianizmas neatitiko visų prancūzų parnasizmo bruožų. Subjektyvumas ir nacionalizmas - aspektai, kuriuos panaikino prancūzų Parnasijos estetika - buvo (tam tikru mastu) Brazilijos autorių eilėraščiuose.
Pagrindiniai parnasizmo pirmtakai Brazilijoje buvo poetai olavo bilac, Alberto de Oliveira ir Raimundo Correia, grupė, kuri tapo žinoma kaip „Brazilijos paranasizmo triada".
Parnasija tęsėsi iki 1922 m., San Paule atėjus modernaus meno savaitei.
Parnasizmo charakteristikos
Iš pradžių parnasianizmo pagrindinis tikslas buvo priešintis romantizmo sentimentalumui ir realizmo bei natūralizmo siūlomai prozai.
Parnasijos poezija buvo siekiama tobulos. Autoriai ieškojo idealių žodžių, kad eilėraščiai būtų racionaliai sukonstruoti; tarsi statytų didingą meninį galvosūkį.
Parnaso eilėraščiai, skirtingai nei nutinka romantikams, rūpinosi „ašarų sulaikymu“, atsidavimu formos ir kultūringos kalbos tobulumui.
Tarp pagrindinių šio literatūrinio judėjimo bruožų yra:
- Objektyvumas: priešinimasis subjektyvizmui ir perdėtam sentimentalumui;
- beasmeniškumas: „Aš“ nebuvimas; romantiško sentimentalumo neigimas;
- menas menui: tikrovė nėra įtaka poezijai;
- Apibūdinimas: rūpestis dėl fizinės ir estetinės formos aprašymo;
- Aš garbinu formą: perfekcionizmas, kuris priešinasi romantinės poezijos nepriežiūrai;
- žodyno brangumas: kultūringa kalba, kurią sunku suprasti;
- Teminis universalizmas: tačiau nacionalizmą plačiai išnaudojo Brazilijos parnasai, su tam tikru nuosaikumu.
Parnasija ir simbolika
Be parnasizmo, Simbolika tai taip pat poetinis literatūrinis judėjimas, atsiradęs Prancūzijoje XIX a. viduryje.
Simbolika, skirtingai nuo parnasizmo, skatino subjektyvizmą idėjomis ir simboliais. Mistika ir religingumas buvo simbolikos menininkų pasirinktos temos, prieštaraujančios pozityvistiniams parnasizmo menininkų idealams.
Eilėraščių estetikoje, nors parnasiečiams rūpėjo tobulos poezijos kūrimas, su a kultūringa kalba, simbolikos menininkai naudojo metaforas ir garso figūras, tokias kaip aliteracija ir asonansas.
Kai kurie simbolizmo idealai priartėja prie romantizmo pažiūrų.
Taip pat žiūrėkite simbolizmo prasmė.