존 로크 가장 영향력있는 철학자 중 하나였습니다. 현대성 그리고 제안 옹호 한 지식 이론 경험주의. 마음이 지식을 얻는 방법에 대한 그의 조사는 이성의 역할에 한계를 설정했으며 당시의 과학 이론과 관련이있었습니다.
차분한 성격을 가진 사람으로 묘사되지만 그는 반대 영어 절대주의 그리고 그들의 주장은 개인의 자유. 정치적 사상가로서 그의 주요 공헌은 통치자와 통치자 간의 관계로 표현됩니다. 순종은 자연권 보호를 통해서만 가능합니다.
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존 로크 전기
존 로크 탄생 1632 년 Somerset 카운티에서 (영국). 그는 청교도 오리엔테이션의 John과 Agnes Locke의 장남이며 그의 형제 Thomas가 가족을 완성했습니다. 그의 아버지는 의회 성향과 일치하며 칼빈주의 이상당시 제정 된 절대 주의적 군주제 권력과는 대조적으로이 사상가의 교육에 영향을 미쳤는데, 이는 그의 저술에서 분명히 볼 수있다.
그의 가족은 부유 한 것으로 간주되지 않지만이 사상가 두 개의 주요 교육 기관을 이용할 수있었습니다. 그 시간의. John Locke의 유명한 런던 대학 입학이 인정됩니다. 영국 국회 의사당, 1647 년 알렉산더 포 팜은 1642 년 내전에서 아버지와 함께 찰스 1 세. 공부하려는 청소년의 의지는 1650 년에 장학금을받은 것으로 입증되었으며, 이는 이미 그가 교육을 계속하도록 이끌 것입니다. 그리스도 교회, 20 세에 옥스포드 대학과 관련된 유명한 교수.
비판에도 불구하고 주로 가르치는 아리스토텔레스 옥스포드에서 그가 철학과 접촉하게 된 것은이 기관에서였습니다. 르네 데카르트 과학자와 우정을 시작했습니다 로버트 보일. 접근하기 시작했습니다. 자연 철학그는 책에서 나오는 지식이 아닌 경험을 중요하게 생각했습니다. 그는 1656 년에 졸업했지만 대학에 계속 소속되어 몇 년 동안 가르쳤습니다. 또한 완료 의학 코스, 1674 년 의사 Thomas Sydenham의 영향을 받아 환자 방문에 참여했습니다.
1666 년, 가끔 만남이 철학자의 삶을 바 꾸었습니다. 요청에 신속히 응답함으로써 애슐리 경 (Shaftesbury의 첫 백작이 될 사람) 친구를 통해 만든 그의 기술은 긍정적 인 인상을 받았고 곧 친구가되었습니다. 35 세의 나이에 John Locke는이 유명한 정치적 인물을 위해 일하기 시작하여 자신의 집에 살게되었습니다. 엑서 터 하우스, 그는 다양한 정치 및 지적 인물과 접촉했습니다. 그는 비서이자 연구원이자 친구 일뿐만 아니라 의사이기도했습니다. 그러나 그 근접성은 결국 정치적 어려움으로 이어질 것입니다.
1674 년 앤서니 애슐리 쿠퍼 (Anthony Ashley Cooper)는 공직을 잃고 얼마 지나지 않아 수감되었고, 그 기간 동안 존 로크는 프랑스에있었습니다. Shaftesbury 백작이 다시 수감되어 네덜란드로 도망 가게 한 사건 1682 년, 가톨릭 인 제임스 2 세의 출현이 의미 할 것이라는 의심과 관련이있었습니다. 영형 절대주의의 복귀. 왕을 암살하려는 음모에 관련된 존 로크와 백작과의 근접성 호 밀집 그를 네덜란드로 망명하게 만들었습니다.
약 5 년 간 유배 생활을하면서 그는 아이작 뉴턴, 수학적 원리, 1689 년 영국으로 돌아온 후 친구가 된 물리학 자 영광스러운 혁명. 그 순간부터 그의 주요 작품을 출판하기 시작했습니다., 이것은 수년 전에 작성되었습니다. 그가 죽기 몇 년 전 (1704)까지 그는 정치적 문제와 그의 지적 생산에 관여했습니다. 그의 많은 방어를 썼다 공차에 대한 편지 (1689), 출판 기독교의 합리성 (1695) 그리고 그의 시대의 교육에 대한 아이디어가 담긴 글.
“영혼의 구원을 돌보는 것은 결코 공무원에게 속할 수 없습니다. 왜냐하면 율법의 권위와 형벌의 힘이 사람의 마음을 전환시킬 수 있다고하더라도 그것은 여전히 영혼의 구원을 위해 아무것도 할 수 없을 것이기 때문입니다. 참 종교가 하나 뿐이고 천국으로가는 길도 단 하나뿐이라면, 필사자가 강요 당한다면 대부분의 사람들이 그 종교에 도달 할 것이라는 희망이 무엇일까요? 당신 자신의 이성과 양심의 지시를 무시하고 당신의 왕자가 내린 교리를 맹목적으로 받아들이고 당신의 법에 의해 공식화 된 방식으로 하나님을 경배합니다. 부모님?" |1|
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로크의 지식 문제
연구 제안은 인간의 이해에 대하여대화에서 나왔다 엑서 터 하우스, 1971 년 중반. 우리가 이해하기 위해 이해를 사용하지만, 가끔 우리는 우리의 정신 기능을 조사의 대상으로 삼습니다. 우리가 아는 능력을 초과하는 연구를 실행하면 의심이 생길 수 있으므로 인간 이해의 한계를 평가해야합니다.
경험으로부터 얻은 지식, 즉 경험주의의 옹호자로서 John Locke은 인간이 타고난 아이디어를 가질 가능성에 대한 비판. 이러한 아이디어 중 일부가 태어날 때부터 존재한다면 많은 어린이에게서이를 인식 할 수 있고, 그렇지 않은 경우에 대해 보편적 인 합의를 얻을 수 있습니다.
“그러면 우리가 말했듯이 마음이 아무 생각도없이 모든 인물이없는 백지라고 가정합시다. 어떻게 공급됩니까? [...] 나는 한마디로 대답한다: 경험에서. 우리의 모든 지식은 그것에 기초하고 있으며 지식 자체는 근본적으로 그것에서 파생됩니다. 외부의 민감한 대상과 우리 마음의 내부 작업에 모두 사용됩니다. 우리의 관찰은 지각되고 반영되기도하지만 생각." |2|
'아이디어'라는 단어는 우리가 일반적으로 사용하는 의미에서 사용되지 않으며 마음이 차지할 수있는 모든 내용을 의미합니다. 철학자는 그런 다음 제안합니다 아이디어경험을 통해 습득됩니다., 감각, 반성 또는 두 가지의 합동 작동에서 시작 – 감각이 주된 원천입니다.
따라서 그들의 기원은 완전히 외부에있을 것입니다. 즉, 인간의 마음은 그들을 창조하거나 파괴 할 수 없습니다. 따라서 John Locke는 우리가 태어날 때 백지와 같다는 유명한 비유를 제안합니다. 그것은 심지어 우리를 도전으로 만듭니다. 우리가 한 번도 냄새를 맡지 않은 우리의 미각이나 향을 통과 한 적이없는 맛을 상상할 수 있을까요?
감각이나 성찰을 분석하면 아이디어가 단순하고 복잡하다는 결론에 도달합니다. 백합을 손에 잡으면 그 냄새와 꽃잎의 백색도를 구분할 수 있습니다. 수동적으로 이러한 요소는 명확하게 인식되며 혼동되지 않습니다. 에서 아이디어단순한 그래서 우리의 기초 지식. 어쨌든 정신적 작동은 지각으로받는 것을 넘어서서 복잡한 아이디어를 만들어 내고, 그 지점에서 마음은 능동적 인 의미를 얻습니다.
그러면 마음이 생각할 수있는 모든 것은 궁극적으로 경험적 기원을 가질 것입니다. John Locke의 지식 정의는 그의 아이디어 개념과 직접적으로 관련이 있습니다. 상상력을 사용하여 아이디어를 연관 시키거나 아이디어 중 일부가 연관되어 있다고 믿을 수도 있지만 지식 그리고 우리의 생각 사이의 불일치 또는 불일치에 대한 인식.
이러한 인식 사이의 명확성은 도 지식의. 직관적 인 정도는 즉각적인 인식이있는 정도입니다. 추론을 중개하기 위해 다른 아이디어에 의존하는 시연; 그리고 민감한 것은 외부 세계에있는 것을 나타냅니다.
철학자가 지식을 설명 할 때 기억의 중요성을 강조했다는 점도 언급 할 가치가 있습니다. 지식 동안 흐름 그것은 현재 만들어진 인식 일 것입니다. 지식 습관적인 지각은 그 보증에 대한 편견없이 일찍 일어났기 때문에 기억에 의존하는 것이다.
참조: 상식-관찰과 반복을 통해 얻은 생각
로크에 대한 정치적 생각
17 세기 후반 영국에서 특히 찰스 2 세의 계승에 따른 정치적 불안정은 시민 정부에 대한 두 가지 조약. John Locke가 네덜란드에서 돌아온 후 익명으로 출판 된이 작품은 두 개의 개별 저작물이 아닌 전체적으로 연구되어야합니다. 첫 번째 조약은 절대주의 거부, 로버트 필머의 신성한 권리 제안에 대한 직접적인 비판에서 두 번째는 논쟁을 시작합니다 의 라인을 따라 시민 정부에 찬성 사회 계약 이론. 이 두 논문에서 자유의 문제를 볼 수 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다.
절대주의를 옹호하는 사람들은 일반적으로 군주의 권세가 신에 의해 주어 졌다고 가정했습니다. 이 이론은 중세의 개념을 채택하고 왕들에게 지상군에 의해 의심 할 수없는 힘을 부여했습니다. John Locke은 다음과 같은 주장을 재검토하는 데 전념했습니다. 가장, 17 세기 30 년대 중반에 작성되어 1680 년에 출판되었으며, 이유를 통해 반박 할뿐만 아니라 저자가 옹호 한 성경적 지원을받지 못했음을 나타냅니다.
로버트 필 머는 아담을 절대주의 왕들이 물려받은 권력 인 지구에 대한 권력을 부여받은 최초의 군주로 이해했지만 반 절대주의 비판은 특히이 권력의 상속에 관한 문제는 성경적으로 틀 렸으며, 이는 왕의 권위에 대한 의문을 불러 일으킬 것입니다. 과목.
두 번째 논문에서 자연 상태에 대한 설명 사람들이 자유와 평등의 동등한 조건에있는 상황으로 말입니다. 이 설명은에 의해 제안 된 해석과 크게 대조됩니다. 토마스 홉스의 역할에 의해 명확 해집니다. 자연의 법칙. 이것은 이웃에게 해를 끼치는 것을 금지하기 때문에 인간 행동의 도덕적 사례와 같을 것입니다. 신성한 창조물로서 모든 인간은 똑같이 합리적 일 것입니다. 한 사람이 다른 사람에게 종속되거나 사람 사이에 괴롭힘이 있다고 가정하는 것이 합리적 일 것입니다. 모든 사람이 자유롭고 독립적 인.
철학자는 사람들이 자신의 원인을 판단 할 때 어떤 일이 발생하는지에 대해 질문하는 것이 합리적인 비판이라고 인정합니다. 그들은 자신과 가까운 사람들에게 특권을 부여하지 않을까요? John Locke은 시민 정부 그것은 자연 상태에서 발생하는 어려움에 대한 해결책이지만 이러한 문제의 결과로 정치 공동체를 설립 한 합의가 발생해서는 안됩니다.
사상가는 겉보기에 단순하지만 심오한 생각을 제시합니다. 사람들이 스스로를 조직하게 만드는 것은 모든 사람의 동의가있는 계약일뿐입니다. 정치 공동체즉, 사람들 사이에 형성되는 몇 가지 조약이 있지만이 조약 만이 유효한 기반을 제공합니다.
이 문제의 관련성은 다음을 정의 할 때 인식됩니다. 사회의 자유, 즉: 해당 조약의 결과로 제정 된 법률에만 복종합니다. 보편적 인 동의가 없으면 법률에 의문을 제기 할 수 있으며 이는 기존 권한을 거부하는 것입니다.
정치 공동체의 일원이되는 목표 중 하나는 살 권리, 자유 및 재산과 같은 자연권을 보존하는 것입니다. 협정은 공평성 이러한 권리를 보장하는 자연 상태에서는 불가능합니다. 철학자는 또한 이러한 권리를 보장하기 위해 정부가 체포되지 않으면 자연법을 위반하는 반란이 합법적이라고 말했습니다.
"자연 상태에있는 사람이 그렇게 자유롭다면, 우리가 말했듯이, 그가 자기 자신과 소유물의 절대적인 주인이라면, 가장 위대한 사람과 동등하고 누구에게도 주체, 왜 그가 그 자유를 포기할 것인가, 왜 그가 그의 제국을 버리고 다른 사람의 지배와 통제에 자신을 복종시킬 것인가 힘? 자연 상태에서 그는 그러한 권리를 가지고 있지만 그 즐거움은 매우 불확실하고 끊임없이 노출된다고 대답하는 것은 분명합니다. 제 3 자의 침입은 그가 모든 왕이되기 때문에 [...] 그가이 주에서 소유하고있는 재산의 향유는 매우 불안정합니다. 위험한." |3|
에 대한 귀하의 관찰 재산권 흥미로운 해결책을 제시하십시오. 존 로크는 인간이 자신의 작업을 통해 자연을 수정하여 그의 노력의 결과를 자신의 재산으로 만들 것을 제안했습니다. 다른 모든 것은 모든 사람에게 공통적이지만, 일은 집단적인 것을 사유 재산으로 변화시킵니다. 이 해결책은 자연 법칙과도 공명합니다. 작업의 목적은 사소한 축적이 아니라 인류에 대한 이익이기 때문입니다. 필요 이상으로 사용하면 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있습니다.
또한 액세스: 정부의 형태-정부가 권력을 조직하는 방법
교육에 대한 존 로크의 관찰
에 교육에 대한 몇 가지 생각, 원래 1693 년에 출판 된 로크는 아이들이 자신의 이유를 개발하도록 격려하는 방법에 대한 성찰을 제안합니다. 교육은 몸과 마음 모두를 대상으로해야하며, 이는 학습에 헌신이 필요함을 나타냅니다. 어쨌든 튜터는 내용을 가르 칠뿐만 아니라 공부에 대한 취향을 자극 할 것이기 때문에 지루하지 않도록 가르치는 것이 좋습니다.
이러한 생각은 어린이 교육에 대한 권장 사항으로 번역되었습니다. 사회의 더 부유 한 부분, 부르주아, 그러나 이것은 그들의 관련성을 손상시키지 않습니다. 코멘트. 장 자크 루소 이 제안에 대한 비판을 제시했습니다. 왜냐하면 그 개념에서 아동은 사회적 제약이없는 자연스러운 발달 과정에서 관찰되어야하기 때문입니다.
“그러므로 교육에서 유일하게 어렵고 필수적인 것은 미덕이며 미덕뿐입니다. 대담한 오만함이나 잘하는 기술의 약간의 진보가 아닙니다. [...] 이것은 교수가 그의 독서와 대화의 대상으로 변환해야하는 견고하고 실질적인 자산입니다. 교육은 정신을 풍요롭게하고, 이 목표를 달성하고 청년이이 선이 진정한 기쁨이라고 느끼고 자신의 힘과 영광과 행복." |4|
성적
|1| 로크, 존. 관용에 관한 편지. Anoar Aiex의 번역. 에서: LOCKE, John. 자물쇠, 2nd ed. 상파울루: Abril Cultural, 1978a. 피. 1-29.
|2| _____. 인간의 이해에 관한 에세이. Anoar Aiex의 번역. 에서: LOCKE, John. 자물쇠, 2nd ed. 상파울루: Abril Cultural, 1978c. 피. 133-344.
|3| _____. 정부에 관한 두 번째 논문. E. 자시 몬테 이로. 에서: LOCKE, John. 자물쇠, 2nd ed. 상파울루: Abril Cultural, 1978b. 피. 31-131.
|4|_____. 교육에 대한 몇 가지 생각. Magdalene Requixa의 번역. 코임브라: 알 메디나 에디션, 2012.
마르코 올리베이라
철학 교수
