칸트에 따르면, 우리의 마음이나 표현 장치는 세 가지 다른 능력이나 능력으로 구성됩니다.
-객관적이고 보편적 인 앎 (과학)의 학부;
-욕망 (윤리) 학부, 또한 객관적이고 보편적이며;
-심사 학부 (미학), 이것은 주관적이고 보편적입니다.
첫 번째 교수진에서 이유는 표현에 의해 제한됩니다. 두 번째로, 이유는 무조건적, 즉 경험에 의존하지 않기 때문에 행동의 매개 변수를 결정합니다. 그리고 마지막 하나에서 우리의 주관성은 인간 작업의 아름다움을 인식합니다 (그리고 나머지 두 개를 연결하고 결합합니다). 미적 판단을 표현하는 취향과 성찰의 판단을 표현하는 느낌 (쾌락과 불쾌감)입니다. Kant가 한 것과 동일한 순서로 이러한 각 기능을 자세히 설명합니다. 그러므로 우리는 앎의 능력으로 시작할 것입니다.
그의 작품에서 "순수한 이성의 비판”, 칸트는 위에서 연구 한 두 가지 입장에서 제기 된 문제를 해결하고 이성의 역할, 그 용도 및 한계를 이해하고 추적하려고 노력합니다. 이를 위해 그는 코페르니쿠스 혁명 철학에서. 우리는 코페르니쿠스 혁명이 천문학 분야에서 수행되어 지구 중심 시스템을 태양 중심 시스템으로 변경했다는 것을 알고 있습니다. 철학에서 그것은 대상에 대한 초점을 변경하여 마음이 그것에 적응하기 전에 그리고 이제 대상이 마음에 적응해야 함을 의미합니다. 우리는 데카르트주의로 돌아 갑니까? 하지 마라. 그리고 여기에 그 이유가 있습니다.
칸트는 누 메논 (그 자체로) 현상 (환영). 이 구별은 사람이 사물이 마음에 나타나는 대로만 알 수 있다는 것을 보여줍니다 (직교의 타고난 아이디어를 통해서든 감각의 정확한 사본으로서의 아이디어를 통해서든). 현상은 주체가 자신을 변화시킬 때 겪는 표현이다. 나는 나에게 영향을 미치는 것이 무엇인지 모르겠다. 단지 내가 이미지를 만들 수있는 것에 영향을 받고 있다는 것을 알 뿐이다. 이것은 몇 가지 발전을 의미합니다.
우선, 기분은 우리가 적절한 형태를 가지고 있기 때문에 감각의 무언가를 인식합니다. 우리의 직관, 칸트가 느낌이라고 부르는 것처럼
선험적으로 공간과 시간이라는 감성의 형태로. 참고: 공간과 시간은 더 이상 물체에 내재 된 특성이 아니라 물체가 발생할 수있는 경험 이전의 조건입니다. 로크가 원했던 것처럼 마음은 수동적 인 왁스가 아니라 감각에서받는 물질을 공간과 시간의 형태에 따라 구성합니다. 직관을 통해 사물이 우리에게 주어지며 감성 데이터를 연구하는 교리는 초월 적 미학.둘째, 마음은 직관이 아닌 지성에서 추론 된 일련의 범주에 따라 사물을 정렬하고 분류합니다. 일반적으로 지성의 과학은 논리입니다. 그만큼 초월 논리 의 기원을 연구하는 교리입니다 개념 그리고이 경우 더 이상 단순히 주어진 것이 아니라 생각되는 대상을 가리키는 선험적 개념을 구체적으로 다룹니다. 감성 만이 직관적입니다. 지성은 추론 적이며 따라서 그 개념은 직관에 주어진 다중을 통합하고, 질서하고, 합성하는 기능입니다. 공통된 표현: 이것은 적절하게 생각하는 것을 의미하고, 생각한다는 것은 판단하는 것입니다. 그러므로 판단하는 능력이 있습니다. 이유).
글쎄, 성공 코페르니쿠스 혁명 칸트가 운영하는 것은 대상의 기초가 주체에 있다는 것입니다. 즉, 경험에있는 대상의 통일성은 실제로는 생각하는 주체의 종합적 통일성으로 구성됩니다. 초월 적 인식. 제 생각에는 12 가지 범주에 의해 지배되는 자의식의 독창적이고 최고의 단일성이므로 모든 인간 지식의 원리입니다. 더욱이 직관과 개념은 지식을 가능하게하기 위해 그들 사이에서 동질적인 제 3의 용어를 요구하는 그들 사이에서 이질적이다. 직관 (개념 없음)으로 만 내린 판단은 맹목적이고 모호한 판단입니다. 개념으로 만 (따라서 직감없이) 내린 판단은 우리를 상상의 오류 (파라 로지 즘)로 이끈다. 그러므로 우리가 무언가를 알기 위해 내릴 수있는 판단은 반드시 개념의 직관을 결합해야합니다. 지성의 범주와 관련된 직관에 주어진 현상은 그 일을 나를 대상으로 만듭니다. 칸트는이 절차를 초월 적 계획, 생산 초월 적 상상력.
따라서, 계획에 의해 수행되는 보편적이고 필요한 판단으로서의 과학의 가능성 선험적으로 인간의 이성의. 그러나 지식은 경이로운 것에 국한되어 우리가 판단을 그 자체로 확장 할 수없고 우리에게 나타나는 방식으로 만 확장 할 수 있음을 보여줍니다. 그 자체 (누 메논)는 우리를 탈출하며, 알 수없고 생각 만합니다. 그것은 단지의 첫 번째 부문입니다 초월 논리, 의 호출 초월 적 분석. 이제 두 번째 부분으로 넘어 가야합니다.
이 두 번째 부서는 초월 적 변증법, 현상을 넘어서려는 의도로 인한 외모, 환상 및 실수를 밝히는 목적으로 지성의 초 물리적 사용에 대한 비판을 구성합니다. 그 이유는 그것이 육체적, 조건화 된 자, 무조건적인 것을 추구하고 경험의 지평을 벗어나는 지성 때문입니다. 이성은 무조건의 능력이다. 즉, 형이상학 적이며 순수한 요구 사항으로 남을 운명이다. 순수한 지식으로는 얻을 수 없습니다. 이성은 사물을 모른다.
그러므로 지성은 판단하는 능력이고 이성은 개념에 대해 생각하는 것입니다. 그리고 최고 원칙에서 특정 결론을 추론하여 중재하는 순수한 판단입니다. 조건.
주앙 프란시스코 P. Cabral
브라질 학교 협력자
Uberlândia 연방 대학교 철학과 졸업-UFU
캄 피나 스 주립대 학교 철학 석사 과정-UNICAMP
철학 - 브라질 학교
출처: 브라질 학교- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm