한 단어 나 이론으로는 브라질 사람들의 형성을 표시 한 모든 역사적 과정과 경험을 포함 할 수 없습니다. 갈등과 공존의 모순으로 표시되는 우리는 여전히 고유 한 특성을 가진 국가를 구성합니다. 이 차원의 영역에서 우리가 인식하는 다양한 유형의 "브라질 인"의 일상 생활에서 생생하게 보여 대륙.
첫 번째 눈에 띄는 혼합은이 지역의 원주민이 구세계 정착민과 접촉했을 때 발생했습니다. 탐험에 대한 관심과 유럽의 도덕 표준에서 벗어나는 가운데 포르투갈 인은 우리의 1 세대 메스티조를 낳은 여러 인도 여성을 임신 시켰습니다. "야만인"(인도인)과 "문명화 된"(유럽인) 사이에 부과 된 이분법 밖에서 메스티조는 다양한 범위의 혼합에서 첫 번째 순간을 형성합니다.
나중에 설탕 회사 설립에 대한 주된 관심 덕분에 많은 아프리카 인들이 노예로 살기 위해 그들의 땅에서 몰수당했습니다. 상인이 헤어진 것을 고려하여 그들의 문화 및 가족 참조에서 멀리 떨어진 장소에 도착 친척들, 흑인들은 남은 땅의 남은 것들로 세상을 보는 방식을 다시 정교화해야했습니다. 크리스마스.
노예와 같은 현실을 살았다는 말은 아닙니다. 디아스포라의 트라우마를 견딜 수 없었던 그들 중 다수는 자살, 폭력, quilombos에 의지하여 착취에서 벗어나 식민지 질서와는 별개의 문화를 정교하게 만들었습니다. 다른 사람들은 자신의 자유를 살 방법을 찾았거나 노예로 보였지만 더 큰 가능성을 가진 삶을 제공하는 역할과 관계 네트워크를 정복했습니다.
포르투갈과 원주민 사이의 접촉 영역에 국한되지 않고, 이 혼합 민족은 노예에 대한 주인의 성적 착취로 새로운 길을 열었습니다. 그들의“여성 상품”의 고기 남용에서, 분류 할 수없는 또 다른 부분은 식민지 환경에서 구성되었습니다. 시간이 지남에 따라 이러한 새로운 사람들을 인식하는 복잡한 패러다임은 피부색과 소득 측면에서 사회 집단의 구별을 제한하기 시작했습니다.
그럼에도 불구하고 이것은 사람들의 만화경이 너무 많은 공간의 지역화를 표시하는 다른 문화의 광범위한 형성을 확립하는 것을 막지는 못했습니다. 큰 해안 도시의 마을 사람들, 내륙의 시골 사람들, 북동부의 건조한 지역의 카보 클로스, 강변에 거주하는 사람들 Amazon, Cerrado 지역 및 Gaucho pampas는 일반화의 제한적인 맹목을 피하는 몇 가지 예에 불과합니다.
많은 종합이 공통점에 도달하지 않고 이루어졌지만, 농업-수출 모델은 자본주의 현대화의 욕구에 매우 천천히 근거를 잃고있었습니다. 조잡하고 값 비싼 노예 노동력은 결국 구세계에서 온 다른 사람들의 입국을위한 여지를 만들었습니다. 혁명 이론, 자본주의의 발전, 군주제 종말로 인한 충격을 견딜 수 없었던 그들 중 다수는 이미 정의되지 않은이 테라 브라 실리에서 새로운 기회를 모색했습니다.
이탈리아 인, 독일인, 폴란드 인, 일본인, 슬라브 인 등 많은 사람들이 새로운 땅을 탐사하는 데 기여했을뿐만 아니라 공장 환경에서 작업의 첫날을 완료했습니다. 따라서 우리는 모더니스트 지식인들이 한 장소의 문화를 구성하는이 거대한 문화 타래에 대해 더 강렬하게 생각했던 20 세기의 첫 수십 년에 도달했습니다. 따라서 차이, 격차, 편견 및 방식에도 불구하고 우리는 여전히이“브라질 인”을 인식합니다.
작성자: Rainer Sousa
역사 석사
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