키에르케고르의 방법
키에르케고르는 생각에서 행동으로 옮기는 것을 목표로 하는 방법에서 철학적 사고를 발전시켰습니다. 소크라테스의 영감을 받아 키에르케고르는 사람들이 어디에 있든 대화하고, 놀리며, 그들의 생각을 반박하는 데 전념했습니다. 그는 소크라테스에 대해 이렇게 말합니다.그는 자신의 직관을 설명할 때 그의 연설이 바로 그 생각의 존재였던 그 철학자의 경우가 아니었습니다. 정반대로: 소크라테스가 말한 것은 다른 것을 의미했습니다."(아이러니의 개념, p.25).
소크라테스적 아이러니 소크라테스가 사람들이 무엇을 위해 무엇을 알고 무엇을 하려고 하는지 묻는 대화적 방법의 단계였다. 자신의 의견을 옹호하고, 자신의 주장의 한계, 자신의 주장과 주장의 부정확함 사이의 모순을 인식했습니다. 개념. 동사의 파생어 아이린 (묻다) '아이러니'라는 말은 무지를 가장한 심문을 의미했다. 소크라테스에게서 배운 이 자원은 키에르케고르에 의해 개발된 문체적 자원일 뿐만 아니라 그의 글을 쓰면서, 그는 자신의 존재와 글이 조정.
그는 스스로를 다음과 같이 불렀다. 아이러니스트(또는 아이러니 한 것, 다른 번역 가능성) :
“친근한 독자가 오면 내가 아이러니스트에게 합격했을 때 존경받는 교양 있는 대중이 있을 거라고 생각했던 아이러니가 전혀 없다는 것을 이해하는 데 어려움이 없을 것입니다. 그런 독자라면 대중이 개인의 집단 존재만큼이나 불가능한 아이러니를 이해할 수 있다는 사실을 인정하는 비참함에 빠지지 않을 것이 분명하다."(설명 관점, pp.63-64).
그의 작품에서 첫 번째 아이러니는 종교 작가가 존재하지만 미학적 작가에 의해 숨겨져 있다는 것입니다. 나중에 그는 자신의 호화로운 옷과 척추의 기형을 강조하는 캐리커처로 그를 묘사한 "O Corsário"와 같은 신문에서 공개적인 방탕의 대상이 되었습니다. 신문의 공격은 키에르케고르가 그의 작품에 대한 열렬한 리뷰를 공개적으로 거부하면서 시작되었습니다. 또는. 곧 도시 전체가 철학자를 조롱하기 시작하여 그의 은둔에 기여했습니다.
이에 대해 그는 다음과 같이 설명합니다.
“코펜하겐이 누군가에 대한 의견을 형성했다면 감히 내 의견이라고 말할 수 있습니다. 그는 미친 사람이었고 게으른 사람이었습니다. 방랑자, 천박한 사람, 좋은 두뇌, 심지어 똑똑하고 재치있는 등. 그러나 완전히 결여 된 '진지함'. 나는 사회의 아이러니, 삶의 즐거움, 최고의 즐거움을 표현했지만 '진지하고 긍정적인' 정신은 조금도 없었습니다. 한편으로는 굉장히 흥미롭고 뭉클했다”(해설, p.55).
다시 말해, 그가 맡은 역할, 자신이 어떻게 보일지, 실제 생활에 어떤 영향을 미칠지 알고 있다는 것을 깨달았습니다. 소크라테스가 처음에 논박한 것을 상대방이 알아차리도록 하기 위해 어떤 문제에 대해 모르는 척 했듯이, 키에르케고르는 대화 상대가 의심하거나 느끼지 않도록 내부와 외부 사이의 거리를 유지하려고 합니다. 위협했다. 예를 들어, 그는 "기독교인이 되는 것"에 철학적 관심을 갖고 있던 당시 덴마크에서 기독교를 표현한 것과는 대조적으로 자신이 기독교인임을 부인했을 때 이렇게 했습니다.
세 개의 경기장과 아이러니
"아이러니"의 개념을 더 잘 이해하려면 다음을 참조해야 합니다. 존재의 미학적 단계. 키에르케고르에게 존재는 3단계(슈타디어)로 구성된다.
1) 미적 단계, 인간이 즉각성에 자신을 버리는 경우에는 이상에 대한 의식적인 수용이 없습니다. 즉각적인 쾌락에 대한 추구는 에스테틱이 성취 자체보다 성취의 가능성에 더 큰 중요성을 부여하게 만든다. 미적 단계에 있는 세 가지 방법이 있습니다. 의심, 파우스트; 절망, 방황하는 유대인 Ahasverus에 의해.
2) 윤리적 단계, 인간은 도덕법에 복종하고 스스로 선택합니다. 윤리적 단계에 대해 말할 때 키에르케고르는 충실한 남편에 대해 말합니다. 윤리적 삶의 방식은 가족 및 노동자와 함께 올바른 개인의 삶의 방식입니다. 더 이상 쾌락을 추구하는 것은 개인이 아니라 의무 이행과 관련하여 자신의 삶을 지시하는 개인입니다. 키에르케고르는 말한다. "윤리적 영역은 과도기적 영역이지만, 이 영역은 단번에 넘어갈 수 없습니다..."(Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 693). 그것은 종교 경기장을 준비하는 방법을 제공합니다.
3) 종교 경기장: 키에르케고르가 제안한 마지막 단계는 윤리적 단계를 넘어 도달할 수 있는 가장 높은 단계입니다. 그러므로 그것은 개인의 성취가 일어나는 단계이다. 윤리적 단계에서 인간이 인간이 만든 법을 범할 수 있다면, 종교적 단계에서 그 오류는 하나님이 제정하신 법칙에 위배되는 것입니다. 그러므로 그것은 죄를 의미합니다. 종교적 단계는 개인이 더 큰 목적을 의미하는 선택에 직면할 때 윤리적 단계를 중단합니다. 키에르케고르가 제시하는 예는 그가 믿는 신의 약속을 성취하기 위해 아들을 희생하기로 동의한 아브라함의 예입니다.
간접 커뮤니케이션
키에르케고르의 존재 단계에 대한 이 간단한 설명은 두 가지 면에서 아이러니와 관련이 있습니다. 그가 문학과 철학 작품을 쓸 때 사용한 문체 자원으로 아이러니가 나타난다. 미적 작품 키에르케고르의. 아이러니와 간접적인 의사소통, Kierkegaard는 직접적인 공격 대신 독자를 준비시킵니다. 그는 자신의 아이디어를 전달하는 데 관심이 있었습니다. 독자들이 실존적으로 행동할 수 있도록 주식. 키에르케고르에게 있어 삶과 더 관련이 있는 지식은 간접 그래서 대화 상대가 행동에 옮겨집니다.
간접적인 방법을 통해 키에르케고르는 우주가 내면인 성찰로 이끌고 독자로 하여금 실존적 진리를 찾도록 하는 것을 목표로 한다. 실존적 진리는 교리로 전달되어서는 안 되므로 독자가 그것을 실현될 가능성으로 인식할 필요가 있다. 그리하여 키에르케고르는 독자들이 깨어나 자신의 존재에 대해 반성하게 되는 실존적 차원에서 작업을 시작한다.
Kierkegaard의 방법에 대해 Ernani Reichmann은 다음과 같이 말합니다.
“이것이 키에르케고르의 마술학의 비밀입니다. 즉, 소크라테스에게서 배우는 간접적인 방법입니다. 그리고 이것이 키에르케고르가 자신이 어디에 있는지 독자가 눈치채지 못한 채 자신이 원하는 대로 모든 사람에게 종교적 문제를 소개하는 방법입니다. 이 유명한 작품 '공포와 떨림'" (라이히만, 에르나니. 서정적-철학적 인터메조. 쿠리치바: 작가판, 1963, p.25. ).
미학적 단계와 윤리적 단계의 경계선으로서의 아이러니
우리는 키에르케고르의 아이러니에 대한 이해를 높이기 위해 존재의 단계에 대해 이야기합니다. 직장에서 포스트 스크립트, 키에르케고르는 아이러니를 미학적 단계와 윤리적 단계 사이의 경계 영역으로 이야기합니다. 그게 무슨 뜻이야?
미학적 단계에서 우리가 보았듯이 개인은 쾌락 추구에 따라 자유를 경험하고 자신의 가치와 행동을 변화시켜야 하는지에 대해 의문을 갖지 않습니다. 여기서 단순한 담론 장치가 아닌 아이러니한 실존에서 개인은 즉각성과 윤리 사이에 서 있다. 즉, 아이러니는 더 이상 관능적 관점에서 행동하지 않고 감성적 관점에서 내면성을 향한 움직임을 작동시킨다.
아이러니는 그것의 직접적인 본성과 또한 자신이 이해할 수 있는 즉각적인 것을 초월하는 이상에 그 존재의 기반을 둘 가능성을 인지한다. 그러나 개인은 세상과의 단절로 인해 다른 개인들과 거리를 두며 자신의 외적 행동과 내면의 모순을 부각시킨다.
아이러니는 내면성을 인지할 때 미학적 단계에서 개인과 다르지만 선택을 결정하지 않으므로 윤리적 단계에 있지 않다.
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키에르케고르, S. 아이러니의 개념은 지속적으로 소크라테스를 언급했습니다. 2판. 알바로 발스 번역. 브라간사 파울리스타: EDUSF, 2005
_____________. 작가로서의 나의 작업에 대한 설명적 관점. João Gama의 번역. 리스본: 1986년 70판.
____________. Post scriptum aux miettes 철학. Paul Petit이 번역했습니다. 파리: 갈리마르, 1949.
라이히만, 에르나니. 서정적-철학적 인터메조. 쿠리치바: 작가판, 1963.
위그반 페레이라
철학과 졸업
원천: 브라질 학교 - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm