Enem의 사회학 시험은 사회, 문화, 시민권, 운동과 같은 영역의 일부 주제를 다룹니다. 사회, 정치, 국가 및 정부, 과학 및 산업 혁명, 현대 사회 및 이론 사회학.
질문 1
(Enem / 2017) 예술. 231. 인디언들은 사회 조직, 관습, 언어, 신념과 전통, 그리고 본래의 권리로 인정 받고 있습니다. 그들이 전통적으로 점유하고있는 땅에서 그들의 모든 것을 존중하고 보호하고 보장하는 것은 연방의 몫입니다. 자산.
브라질. 1988 년 브라질 연방 공화국 헌법. 이용 가능: www.planalto.gov.br. 액세스 날짜: 4 월 27 일 2017.
이 규범 적 계율의 적용과 관련된 주장의 지속성은
A) 민족성 및 인종적 위장.
B) 사회와 법적 평등.
C) 공간과 문화적 생존.
D) 진행 및 환경 교육.
E) 웰빙과 경제 현대화.
올바른 대안: C) 공간과 문화적 생존.
헌법에서는 토착민의 문화적 생존에 필요한 영토권 (공간)을 제시하고있다.
영토에 대한 권리의 상실은 다른 그룹에 특정한 "사회 조직, 관습, 언어, 신념 및 전통"에 대한 위험으로 이해됩니다.
다른 민족의 문화를 보호하려면 영토를 보호해야합니다. 원산지와의 유대가 소멸되면 이러한 원주민 집단의 문화를 뒷받침하는 관습과 특성을 잃을 수 있습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 연방 헌법에서 발췌 한 구절은 인종 차별을 토착 민족에게 유익하거나 해로운 요인으로 언급하지 않습니다. 그러므로이 관계는이 구절을 근거로 사용하는 주장의 목적이 아닙니다.
B) 사회와 법적 평등에 대한 비전은 토착 민족과 관련된 특별한 특성을 고려하지 않을 수 있음을 인식 할 필요가 있습니다. 정의가 있기 위해서는 특정 그룹이 자신의 특이성을 존중하고 차이에 대한 존중을 보장 할 수 있어야합니다.
D) 진보 및 환경 교육에 대한 아이디어는 문화 다양성 존중과 관련이있을 수도 있고 아닐 수도 있습니다. 본문에서이 채권의 규제는 문제가되지 않습니다.
E) 헌법에서 발췌 한 구절에 제시된 내용은 복지와 경제 근대화 사이의 관계에 대한 규범 적 교훈으로 자리 잡기위한 것이 아닙니다.
경제 근대화, 심지어 웰빙 아이디어조차도 원주민 권리를 존중해야합니다.
질문 2
(Enem / 2017) 하버마스의 생각에서 민주주의의 개념은 담론과 심의에 기반한 절차 적 차원에서 구축되었습니다. 민주적 정당성은 정치적 의사 결정 과정이 광범위한 공개 토론을 통해 이루어져야 결정을 내릴 것을 요구합니다. 따라서 심의 적 성격은 결정에 선행하는 담론이 스며드는 숙고와 분석의 집합 적 과정에 해당한다.
VITALE, D. Jürgen Habermas, 근대성 및 심의 적 민주주의. CRH (UFBA)의 노트북, v. 2006 년 9 월 19 일 (개정).
Jürgen Habermas가 제안한 민주주의 개념은 사회 통합 과정을 선호 할 수 있습니다. 본문에 따르면 (a)
A) 정기적 인 직접 시민 참여.
B) 시민과 국가 간의 자유롭고 합리적인 토론.
C) 정부 권력 간의 대화.
D) 임시 권한이있는 정치 지도자 선출.
E) 더 많은 깨달은 시민에 의한 정치 권력의 통제.
올바른 대안: B) 시민과 국가 간의 자유롭고 합리적인 토론.
하버마스의 생각은 이른바 심의 적 민주주의로 표시됩니다. 그 안에서 시민과 국가 간의 자유롭고 합리적인 토론은 참여와 시민권에 필요한 기반을 마련 할 것입니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 시민 참여는 국가의 합법성과 관련된 우려 사항입니다. 그러나 저자의 경우 이러한 참여는 지속적이며 특정 기간에 발생하지 않습니다.
C) 하버마스에게 민주주의는 모든 국가 결정에서 집단적 심의를 통해 사람들의 힘에 기반합니다. 따라서 그것은 정부 권력 사이의 중간에 기반을 두지 않습니다.
D) 하버마스는 광범위한 토론이 민주주의의 강화가 아닌 공개적으로 개최 될 것을 제안합니다. 선출 된 정치인 만이 자신의 이익을 수호 할 책임이있는 대표 유권자.
E) 저자는 모든 사람이 sophocracy (가장 현명한 정부)가 아닌 비판적으로 행동 할 수 있도록 시민에 대한 설명을 제안합니다.
질문 3
(Enem / 2017) 정치적 결정 과정에서 여성의 참여는 여전히 실질적으로 극히 제한적입니다. 경제 및 사회 체제와 각 국가에서 시행중인 제도적 구조에 관계없이 모든 국가. 그들의. 경험적으로 입증 된 것 외에도 여성이 일반적으로 비율이 이것의 상대적인 무게와 결코 일치하지 않기 때문에 권력 기관에서 과소 표현됩니다. 인구의 일부.
TABAK, F. 공공 여성: 정치적 참여와 권력. 리우데 자네이루: Letter Capital, 2002.
브라질 입법권의 범위 내에서 이러한 과소 대표의 상황을 되돌리려는 시도는 국가에 의한
A) 가정 폭력 퇴치법.
B) 정당 후보의 성별 할당량.
C) 학교의 정치적 동원 프로그램.
D) 의식적인 투표를 장려하는 광고.
E) 여성 지도자를위한 재정 지원.
올바른 대안: B) 정당 후보의 성별 할당량.
선거에서 성별 할당량은 남성이 전통적으로 보유한 직책에 대한 접근을 민주화하는 것을 목표로하는 보상 정책입니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 가정 폭력 퇴치법은 남성을 중심으로 한 문화의 또 다른 효과를 복구하는 것을 목표로합니다. 연구에 따르면 여성에 대한 폭력은 전통적으로 남성과 관련하여 여성을 종속 시키려고했던 문화적 발전에 기반을두고 있습니다.
브라질은 정부에서 여성 대표가 적습니다. 여성의 정부 참여에 대한 2019 년 UN 보고서에 따르면 브라질은 188 개국 중 149 위에 올랐다. 여성의 정치 참여율은 약 9 %로, 여성의 약 52 %로 구성된 인구와 비교하면 매우 대조적 인 수치입니다.
C) 학교에서의 정치적 동원은 학생의 정치화에 대한 중요성에도 불구하고 민주화와 여성의 정치 참여를 보장하지 않습니다.
D) 의식적인 투표 인센티브 프로그램도 문제 해결의 일부이지만 여성 참여에 직접적인 영향을주지는 않습니다.
E) 브라질 주에는 이러한 유형의 프로그램이 없습니다.
질문 4
(Enem / 2016) 심의 민주주의는 정치적 갈등의 당사자들이 그들끼리 고의를해야하며, 합리적인 논쟁을 통해 만족스러운 정책에 대한 합의에 도달하도록 노력하십시오. 모두. 활동가 민주주의는 정치의 현실 세계에서 구조적 불평등이 영향을 미친다고 믿기 때문에 심의에 대한 권고를 불신합니다. 절차 및 결과, 심의 규범을 충족하는 것으로 보이는 민주적 절차는 일반적으로 가장 강력한 행위자에게 혜택을주는 경향이 있습니다. 따라서 그녀는 더 많은 정의를 증진하는 데 관심이있는 사람들이 주로 활동을 수행해야한다고 권고합니다. 기존의 권력 구조를 유지하는 사람들이나 혜택.
영, 나. 미디엄. 심의 적 민주주의에 대한 활동가의 도전 Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 1 월 4 월 13 일 2014.
본문에 제시된 심의 적 민주주의와 활동주의 민주주의의 개념은 각각 본질적으로 취급된다.
A) 다수의 결정 및 권리 표준화.
B) 선거 조직과 무정부주의 운동.
C) 합의에 도달하고 소수자를 동원합니다.
D) 참여의 분열과 시민 불복종.
E) 저항의 부과와 자유의 감시.
올바른 대안: C) 합의에 도달하고 소수 민족을 동원합니다.
합의를 얻는 것이 심의 적 민주주의의 큰 목표 인 것 같습니다. 그러나 Iris Marion Young에게 합의는 소수자를 배제하는 도구가 될 수 있습니다. 민주주의 내에서 합의를 인식하는 전통적인 방식은 소수 집단의 투쟁에서 발생하는 특정 변화를 불가능하게 만드는 경향이 있습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 본문에서 저자는 다수결에 기반한 심의 적 민주주의가 민주적 외모로 덮힌 권력을 유지하기위한 도구로 제시되는 경향이 있다고 말합니다.
따라서 권리의 표준화는 소수자에게 불공정 한 조정을 부과 할 것입니다. 현상 유지.
B) 심의 민주주의는 단순한 선거 조직을 훨씬 뛰어 넘어 취해야 할 결정에 대한 정치적 토론을 제안합니다. 반면에 활동주의 민주주의는 반드시 무정부주의 운동에 새겨 져있는 것은 아닙니다. 그것은 사회 정의에 대한 관점에서 현재 시스템에 대한 비판적 반대의 방법으로 의도되었습니다.
이를 통해 저자는 활동주의 민주주의 내에서 소수 민족의 동원을 통해 사회 정의를 달성하는 방법을 의도합니다.
D) 시민 불복종은 역사적으로 협상 도구로 사용되어 왔지만 일부 민감한 문제에 대한 심의에 비추어 볼 때 참여의 분열은 권력을 영속시키는 경향이 있습니다. 흐름. 파편화되고 조직화되지 않은 참여는 원하는 변화를 동원 할 힘을 찾지 못합니다.
E) 모든 종류의 부과 아이디어와 자유 모니터링 아이디어 모두 원칙을 손상시킵니다. 개인의 자율성과 자유에 대한 권리를 소중히 여기는 민주적 구조 조직.
질문 5
(Enem / 2018) 부족에는 왕이 없지만 국가 원수가 아닌 족장이 있습니다. 그게 무슨 뜻입니까? 단순히 상사는 권위도, 강압적 인 힘도, 명령 할 수단도 없다는 것입니다. 우두머리는 사령관이 아니며 부족의 사람들은 순종 할 의무가 없습니다. 리더십 공간은 권력의 장소가 아닙니다. 본질적으로 개인, 가족 및 개인간에 발생할 수있는 갈등을 제거하는 작업을 수행합니다. 족장은 질서와 조화를 회복하기 위해 자신을 인정하는 명성만을 가지고 있습니다. 사회. 그러나 물론 명성이 권력을 의미하는 것은 아니며, 족장이 평화를 이루는 임무를 수행해야한다는 의미는 단어의 독점적 인 사용으로 제한됩니다.
CLASTRES, P. 국가에 반대하는 사회. 리오 데 자네이로. 1982 년 프란시스코 알베스 (개정판).
본문에서 논의 된 사회의 정치 모델은 다음을 기반으로하기 때문에 자유주의 부르주아 국가의 정치 모델과 대조됩니다.
A) 이데올로기 부과 및 계층 적 규범.
B) 신성한 결의와 군주 적 주권.
C) 합의 된 개입 및 커뮤니티 자율성.
D) 법적 중재 및 계약 규칙.
E) 집단 관리 및 납세 의무.
올바른 대안: C) 합의 된 개입 및 커뮤니티 자율성.
부족은 개인의 자율성을 존중하는 방식으로 관리됩니다. 장의 가능한 개입은 지식의 개인으로서의 인정을 통해 수행되지만 그는 입법 성격이 없습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 이념적 부과와 계층 적 규범은 본문에 제시된 사회적 특징의 일부가 아닙니다.
이것은 "(...) 사장에게는 권위도, 강압적 인 힘도, 명령 할 수단도 없다."라는 발췌문에서 분명합니다.
B) 본문에는 왕의 역할에 대한 신성한 결정에 대한 언급이 없습니다. 반대로, 그는 절대주의 군주제에 존재하는 개념과 달리 부족의 우두머리가 왕으로 행동하지 않는다고 주장합니다.
다른 한편으로, 자유주의 부르주아 국가는 법의 표현과 그 규범 적 측면이 특징입니다.
D) 법적 중재의 개념은 텍스트에 의해 거부 된 국가의 존재를 전제로합니다.
E) 사회 생활에 대한 집단적 관리가있을 수 있지만, 본문은 공동체에 대한 개인의 의무를 언급하지 않습니다.
질문 6
(Enem / 2016) 산업 생산이 복잡할수록 공급 보장이 필요한 산업 요소가 많아졌습니다. 그들 중 세 가지는 근본적으로 중요했습니다: 일, 땅, 돈. 상업 회사에서이 공급은 한 가지 방식으로 만 구성 할 수 있습니다. 이제 그들은 시장에서 판매하기 위해 조직되어야했습니다. 이것은 시장 시스템의 요구 사항과 일치했습니다. 우리는 이러한 시스템에서 상호 의존적 인 경쟁 시장을 통해 자율 규제가 보장 될 때만 이익이 보장 될 수 있다는 것을 알고 있습니다.
POLANYI, K. 위대한 변화: 우리 시대의 기원. 리우데 자네이루: Campus, 2000 (개정판).
본문에서 다룬 사회 경제적 변화 과정의 결과는
A) 공동 토지의 확장.
B) 투기 수단으로서의 시장 제한.
C) 인력을 상품으로 통합.
D) 산업화의 영향으로 무역 감소.
E) 거래의 표준 요소로서 화폐의 적절성.
올바른 대안: C) 인력을 상품으로 통합.
산업화 과정에서 생산의 모든 요소는 재산이되고 가격이 책정됩니다. 마찬가지로 인력은 시장 규칙에 따라 이해되고 가격이 책정되어 상품으로 통합됩니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 텍스트에서 저자는 산업화 과정과 시장 경제의 구축에서 일어난 변화에 주목합니다. 이러한 맥락에서 봉건 시대를 가리키는 공동 토지의 확장은 없습니다.
B) 그 시대의 브랜드는 정반대이며 시장의 큰 확장이며 한계가 아닙니다.
D) 산업화는 무역 관계를 축소하는 것이 아니라 확대하는 경향이 있습니다.
E) 본문에서 그것은 돈조차도 새로운 생산적 맥락에 적응해야한다고 말합니다.
질문 7
(Enem / 2016) 오늘날 문화 산업은 개척자와 기업가들로부터 민주주의의 문명 유산을 물려 받았습니다. 그들은 또한 영적 편차에 대한 의미의 기교를 개발하지 않았습니다. 종교의 역사적 무력화 이후 많은 종파에 자유롭게 가입 할 수있는 것처럼 누구나 자유롭게 춤을 추고 즐길 수 있습니다. 그러나 항상 경제적 강압을 반영하는 이데올로기 선택의 자유는 항상 같은 것을 선택할 수있는 자유로 모든 분야에서 드러난다.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. 깨달음의 변증법: 철학적 단편. 리우데 자네이루: 자 하르, 1985.
텍스트 분석에 따르면 서구 문명의 선택의 자유는 다음과 같다.
A) 사회적 유산.
B) 정치적 유산.
C) 도덕의 산물.
D) 인류의 정복.
E) 동시대의 환상.
올바른 대안: E) 동시대의 환상.
작가의 경우 개인은 문화 산업에서 자신의 삶을 선택합니다. 이것은 삶의 전체 방식에 영향을 미치고 개인을 비인간 화하고 시스템 유지 관리를위한 장치로 변환합니다.
이 끊임없는 강제는 자유의 환상에 의해 부드러워 지거나 위장되는 경향이 있습니다. 강제는 다른 역사적시기와 같이 개별적인 행동을 제한하는 것이 아니라 선택의 가능성을 통제함으로써 발생합니다.
개인은 이전에 시스템에 의해 결정된 생활 수준 중에서 자유롭게 선택할 수 있습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 선택의 자유는 지배 계급의 전유 였기 때문에 그 자체를 사회적 유산으로 제시하지 않습니다.
이 계급은 이데올로기에 선택권을 새겨서 잘못된 자유 감을 불러 일으킨다.
B) 정치는 지배적 이데올로기 (헤게모니)와 적대적 세력 (반 헤게모니)을 수행하는 행동 사이의 이데올로기 적 분쟁의 영역으로 제시됩니다. 선택의 자유는 자산이 아니라 순간적으로이 분쟁의 조건이 될 수 있습니다.
C) 도덕성 자체와 자유는 문화적 특성에 따라 현재 구조에 따라 달라집니다. 도덕은 한 번에 문화의 습관 (관습)에 기반한 구성입니다.
저자들에게 도덕성은 그 반대가 아닌 자유에 의해 인도되어야합니다.
D) 인류는 경제 활동을 우선시하기 위해 발전했습니다. 따라서 자유는 경제 관계에 종속됩니다. 피험자의 선택은 소비 능력으로 제한됩니다.
질문 8
(Enem 2013) 인터넷없는 사회 생활?
이 만화는 미디어, 특히 인터넷에 대한 비판을 드러냅니다.
A) 가상 관계 네트워크에서 사람들의 통합에 대해 질문합니다.
B) 사회적 관계가 가상 관계보다 덜 중요하다고 생각합니다.
C) 동시에 어디에나 있다는 인간의 주장을 칭찬합니다.
D) 세계화 된 세계의 인간 사회를 정확하게 설명합니다.
E) 컴퓨터 네트워크를 사회적 관계를 구축하는 데 가장 효과적인 공간으로 봅니다.
올바른 대안: A) 가상 관계 네트워크에서 사람들의 통합에 대해 질문합니다.
오늘날 세계의 관계는 오프라인 (공존을 기반으로 한 전통적인 관계)과 온라인 (인터넷의 소셜 네트워크에 의해 중재되는 관계 및 상호 작용)의 두 가지 방식으로 발생합니다. 만화는 오프라인 생활에서 온라인 관계의 과대 평가에 대해 질문합니다.
새로운 상호 작용 가능성은 이전 상호 작용을 대체하지 않습니다. 실제로 사람들이 의식적이고 비판적인 방식으로 새로운 도구를 적절하게 사용할 수 있도록 교육 작업이 필요합니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
B) 사실, 만화에 나오는 비판은 사회적 상호 작용도 매우 중요하다고 말하는이 대안과 반대입니다.
가상 환경에서 확립 된 관계는 새로운 현실이며 새로운 사회적 시나리오를 구성합니다. 그러나 인간 관계의 다차원 적 성격을 이해하는 것이 중요합니다.
C) 동시에 어디에나있는 것처럼 가장하여 개인은 가상 세계에서 행동하도록 제한 될 수 있습니다. 인간 생활의 온라인 공간은 정보 교환의 속도 외에도 대기업의 중재 및 통제, 소비에 대한 강한 호소력이 특징입니다.
D) 세계화 된 세계의 사회는 다차원 적 성격을 가지고 있으며 온라인 및 오프라인 관계에 국한되지 않습니다.
E) 사회에 부과 된 새로운 도전 중 하나는 네트워크에서 행동하는 것과 외부에서 행동하는 것 사이의 균형과 관련이 있습니다. 새로운 관점으로의 전환의 순간임을 깨달아야합니다. 따라서 어떤 새로운 개발이 진정으로 진전을 나타내는 지, 그리고 통제해야하는“부작용”일 수 있다는 사실을 알아야합니다.
질문 9
(Enem / 2016) 사회학은 아직 철학적 구성과 종합의 시대를 넘지 못했습니다. 그녀는 사회적 영역의 제한된 부분에 빛을 비추는 작업을 수행하는 대신 모든 질문이 명백히 드러나지 않고 제기되는 훌륭한 일반성 치료. 그런 복잡한 현실의 법칙을 발견 할 수있는 것은 요약 시험과 빠른 직관을 통해서가 아닙니다. 무엇보다도 때로는 너무 광범위하고 너무 성급한 일반화는 어떤 종류의 증명에도 취약하지 않습니다.
DURKHEIM, E. 자살: 사회학 연구. 상파울루: Martins Fontes, 2000.
텍스트는 사회학을 구축하려는 Émile Durkheim의 노력을 표현합니다.
A) 통일 된 지식으로서 철학과의 연결.
B) 시연을위한 직관적 인 통찰력 수집.
C) 사회 생활에 대한 주관적인 가설의 공식화.
D) 자연 과학의 전형적인 연구 패턴에 대한 고수.
E) 정치적 참여를 통한 지식의 통합.
올바른 대안: D) 자연 과학의 전형적인 연구 패턴을 준수합니다.
Durkheim의 경우 전문 분야에 관계없이 과학적 방법이 동일해야합니다. 사회적 사실 (사물)은 자연 과학 연구 대상과 동일한 분리 성과 공평성으로 분석되어야합니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) Durkheim이 의도하는 것은 정확히는 지식과 사회학, 철학적 지식을 분리하는 것입니다. 그에게 사회학의 타당성은 다른 지식과의 독립성에 달려 있습니다.
B) 사회학은 경험적 데이터와 분석 방법에 기반한 과학입니다.
C) 사회적 사실은 객관적으로 연구되어야합니다. 사회 과학의 연구 대상은 다른 과학의 대상과 유사하게 취급되어야합니다.
E) 저자에게 과학으로서의 사회학은 공정해야 할 의무가 있습니다. 따라서 정치적 참여는 편파성으로 인해 과학 건설 프로젝트를 실현 불가능하게 만들 것입니다.
질문 10
(Enem / 2017) Bentham은 도덕성은 하나님을 기쁘시게하는 문제가 아니라 추상적 인 규칙에 대한 충실성에 훨씬 못 미친다고 권고했습니다. 도덕성은이 세상에서 가능한 한 많은 행복을 창조하려는 시도입니다. 따라서 무엇을해야할지 결정할 때 어떤 행동이 영향을받을 모든 사람에게 가장 큰 행복을 가져다 줄지 물어봐야합니다.
RACHELS, J. 도덕 철학의 요소. Barueri-SP: Manole, 2006.
텍스트에 표시된 조치 매개 변수는
A) 실증 주의적 편견을 가진 과학적 기초.
B) 규범 적 지향의 사회적 관습.
C) 종교적 행동 위반.
D) 실용적 합리성.
E) 열정적 인 성향.
올바른 대안: D) 실용적 합리성.
계몽의 이상은 이성을 믿음에 복종시키는 중세 관점에 혁명적 또는 부정적 힘으로서 합리성과 이성을 가져옵니다.
공리주의의 옹호자 인 영국 사상가 Jeremy Bentham (1748-1832)은 합리성이 실천과 실용과의 관계에 닻을 내리고 이성의 실용적 성격을 강화한다고 제안합니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 실증 주의적 견해는 과정의 타당성에 대한 과학적 방법의 가능성을 전제합니다. 텍스트는 행복을 기본 가치로 삼습니다.
행복은 방법을 통해 정량화 할 수있는 가치가 아니라 고통에 대한 반대의 관점에서 보는 경향이 있습니다. 그러므로 우리는 실증 주의적 관점을“더 큰 행복”이라는 개념과 연관시킬 수 없습니다.
B) 본문에 포함 된 진술은 사회적 관습이 아니라 사회적 존재로서 개인이 가져야하는 규범입니다.
C) 이것은 깨달음의 영향력이 강한시기이기 때문에 신학 적 기반의 도덕성과 분열이 있습니다. 이 제안은 종교와 관계없이지지됩니다.
E) 행복은 감정을 의미하며 열정적 인 측면에서 이해할 수 있지만 텍스트에서 가정하는 관점은 순전히 합리적인 성격을 가지고 있습니다. 이것은 성향이나 주관성에 기반한 개념이 아니라 합리적 보편적 인 개념입니다.
질문 11
(Enem / 2019) 아프리카 기반 종교에 대한 대부분의 공격과 차별적 표현은 공공 장소에서 발생합니다 (57 %). 공격의 2/3 이상이 일반적으로 이러한 종교의 예배당과 가까운 곳에서 발생했습니다. 대중 교통은 또한 매트릭스 종교의 신자들이있는 장소로 지적됩니다. 아프리카 여성은 일반적으로 계율에 따라 옷을 입을 때 차별을받습니다. 종교적인.
레고, L. 에프.; 폰세카, D. 피. 아르 자형.; GIACOMINI, S. 미디엄.. 리우데 자네이루: PUC-Rio, 2014.
본문에 설명 된 관행은 세속적이고 민주적 인 사회의 역학과 양립 할 수 없습니다.
A) 다문화 표현을 보장합니다.
B) 인종적 다양성을 촉진합니다.
C) 신학 적 교리를 위조합니다.
D) 동시 의식을 자극합니다.
E) 믿음의 자유를 제한합니다.
올바른 대안: E) 믿음의 자유를 제한합니다.
세속 사회는 공식 종교가없는 사회입니다. 따라서 국가와 종교가 분리되어 있습니다.
차례로 민주 사회 내에서 복수의 행동, 습관 및 문화가 인정됩니다.
따라서 종교적 편협함의 표현이나 믿음의 자유 제한은 세속주의의 원칙은 다음과 같은 권리를 부인함으로써 종교적 교리와 민주주의를 강요하는 것입니다. 선택.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 다 문화적 표현을 보장하는 것은 민주 사회의 목표 중 하나이며, 본문의 보고서와는 다른 다양한 형태의 문화적 표현을 인정하고 보존합니다.
B) 마찬가지로, 보고 된 관행은 인종 차이를 조장하지 않습니다.
C) 그들은 종교의 신념이나 교리를 거짓으로 지적하는 것이 아니라 종교 관습을 폭력적으로 막고 있습니다.
D) 보고서에는 혼합주의 수준을 표시하는 종교 간의 상호 작용과 영향도 없습니다.
질문 12
(Enem / 2019) 모두를위한 정책으로서 SUS (Unified Health System)의 창설은 20 세기 브라질 사회의 가장 중요한 성과 중 하나입니다. SUS는 시민권과 문명 발전을위한 이정표로 평가되고 방어되어야합니다. 민주주의는 정책이 시민을 보호하고 불평등을 줄이는 국가 모델을 포함합니다. SUS는 시민권을 강화하고 권리 행사, 정치적 다원주의 및 연방 헌법에 규정 된대로 형제 적, 다원적, 편견없는 사회의 가치로서의 웰빙 1988.
리조토, 엠. 엘. 에프. et al. 사회 정의, 사회적 권리와 건강을 가진 민주주의: Cebes는 투쟁합니다. Revista Saúde em Debate, n. 116, 1 월 -3 월 2018 (개정).
본문에 따르면 분석 된 공공 정책 개념의 두 가지 특성은 다음과 같습니다.
A) 가부장주의와 자선.
B) 자유주의와 능력주의.
C) 보편주의와 평등주의.
D) 민족주의와 개인주의.
E) 혁명주의와 공동 참여.
올바른 대안: C) 보편주의와 평등주의.
발췌 부분에는 두 가지 중요한 표시가 있습니다.
“모든 사람을위한 정책으로서의 통합 건강 시스템 (SUS)의 창조”따라서 SUS는 건강에 대한 접근의 보편화 (보편주의)를 목표로 만들어졌습니다.
"민주주의는 정책이 시민을 보호하고 불평등을 줄이는 국가 모델을 포함합니다." 불평등을 줄이기위한 공공 정책은 평등주의의 특징을 가지고 있습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 가부장주의는 복지와 자유의 제한으로 표시되며 자선은 국가가 보장하는 권리가 아니라 연대의 행위로 이해됩니다.
B) 자유주의는 국가의 개입 감소를 설교하는 반면, 능력주의에서 법은 공덕의 논리와 관련이 있지만 보편적이지 않습니다.
D) 민족주의는 국가 강화에 기반을두고 있으며 개인주의는 각 개인이 자신의 돌봄에 대한 책임이 있다고 선포합니다.
E) 혁명주의는 사회 구조의 전체적인 변화를 옹호하고 공동 참여는 부담에 대한 책임 분담을 특징으로 할 것입니다.
질문 13
완전한 권리를 부여받은 시민의 주권은 도시 국가의 존재에 필수적이었습니다. 정치 체제에 따르면 총 남성 인구 대비 이러한 시민의 비율 귀족과 과점에서는 매우 작고 민주주의.
카도 소, C. 에프. 고전적인 도시 국가. 상파울루: Attica, 1985.
고전 고대 도시 국가에서 텍스트에 설명 된 시민의 비율은 정치 참여에 대한 다음 기준의 채택으로 설명됩니다.
A) 토지 통제.
B) 예배의 자유.
C) 성 평등.
D) 군대 배제.
E) 문해력 요구 사항.
올바른 대안: A) 지상 통제.
고전 고대의 도시 국가에서 발견 된 최초의 사회 조직에서 권력은 도시 센터가 형성되기 전에는 제품의 소유권 또는 통제와 직접 연결되었습니다. 지구.
따라서 토지 소유자는 시민으로 간주되었고 정치 참여의 권리가 주어졌으며 귀족과 과점을 형성했습니다.
아테네와 같은보다 구체적인 민주주의의 경우 참여 가능성은 넓어 지지만 농업 엘리트와 완전히 단절되지는 않습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
B) 예배의 자유는 고대 사회의 특징이 아니었고 정치 참여의 기준이 될 수 없었습니다.
C) 일반적으로 가부장적 구조에 의해 설립 된 남성은 사적인 공간 (아버지)의 수장으로 이해되었고이 권력은 공공 공간 (시민)으로 이전되었습니다. 여성, 어린이 및 노예는 시민으로 간주되지 않았으며 참여할 권리가 없었습니다.
D) 각 도시 국가의 기준이 존중되는 한 군인, 특히 더 높은 계급을 가진 사람들은 참여에서 제외되지 않았습니다.
E) 고대 사회에는 글을 잘 아는 시민이 많지 않았습니다. 따라서 문해력은 참여의 기준이 아니 었습니다.
질문 14
(Enem / 2019) 텍스트 I
자연의 비밀은 자연스러운 과정보다 실험의 고문 아래에서 더 많이 드러납니다.
베이컨, F. Novum Organum, 1620 년. 에서: HADOT, P. 이시스의 베일: 자연 개념의 역사에 대한 에세이. 상파울루: 2006 년 로욜라.
텍스트 II
전체로부터 완전히 해체 된 인간은 더 이상 자연의 균형 잡힌 관계를 인식하지 못합니다. 그것은 환경에 완전히 부조화하는 방식으로 작용하여 큰 환경 불균형을 유발합니다.
기 마레스, M. 교육의 환경 적 차원. 캄 피나 스: 파피루스, 1995.
텍스트는 사회와 자연의 관계를 나타냅니다.
A) 물리적 공간의 객관화.
B) 창조론자 모델의 재개.
C) 조상 유산의 회복.
D) 과학적 방법의 무오성.
E) 전체 론적 세계관의 형성.
올바른 대안: A) 물리적 공간의 객관화.
인간이 자연과 분리 된 존재라는 개념은 물리적 공간을 대상으로 이해하게합니다.
따라서 주체로 이해되는 인간은 자연을 자신의 이익을 달성하기위한 수단으로 삼습니다. 자연과 다르고 우월한 존재로 이해되는 인간의 이익은 상충되는 경향이 있으며 환경 불균형을 유발하는 경향이 있습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
B) 창조론자 모델은 인간을 자연의 별개의 창조물로 긍정하지만 환경과 조화되지 않는 발전을 정당화하지 않습니다.
C) 일반적으로 조상의 특성과 관련된 삶의 방식을 회복하려는 관점 인간과의 관계에서 인간 활동의 균형에 관심이 있습니다. 자연.
D) 두 텍스트 모두 인간의 목적을위한 자연 탐구를 지적하지만 과학적 방법의 무오성을 확인하지는 않습니다.
E) 전체가 부분의 합 (전체 론적 개념)보다 크다고 간주하는 개념은 전체적으로 우주 (우주)를 구성합니다. 따라서 인간은이 전체의 일부이며 균형과 형태의 지속 가능한 개발이 필요합니다.
질문 15
(Enenm / 2019) 기독교는 불과 관련된 고대 관습을 통합하여 동시대 축제를 만들었습니다. 교회는 예수 그리스도의 탄생과 세례 요한의 6 개월 간 격차를 재개하고 기념 날짜를 제정했습니다. 후자는 전통적인 모닥불과 함께 유럽하지 축제가“성. João ". 그러나 불과 빛의 향연은 세례 요한과 즉시 관련되지 않았습니다. 중세 후기에는 수도사와 주교가 목욕, 춤, 노래와 같은 일부 전통 축제 관습을 추구했습니다. 트렌트 공의회 (1545-1563)에서 교회는 불을 둘러싼 축하 행사를 채택하여 기독교 교리와 연관 시키기로 결정했습니다.
CHIANCA, L. 헌신과 재미: 가톨릭 축제와 성도들의 현대적 표현. 인류학 저널, no. 2007 년 1 월 18 일 (개정).
자체를 강화하기 위해 본문에 언급 된 기관은 설명 된 관행을 채택했습니다.
A) 에큐메니컬 행위의 홍보.
B) 성경적 지침의 홍보.
C) 세속 의식의 전유.
D) 사도 적 가르침의 재개.
E) 근본주의 의식의 사임.
올바른 대안: c) 세속 의식의 전유.
강화는 이미 반복되는 관행의 재 의미를 통해 발생합니다. 이러한 징후가 기관의 금지를 넘어서 계속 발생한다면, 이는 그들의 힘이나 영향력의 실패를 특징으로 할 수 있습니다.
따라서 동일한 관행이 기관의 레퍼토리의 일부가 될 때 그들은 반대가 아니라 그들의 힘을 확인하는 것으로 이해할 수 있습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 에큐메니컬 행위는 서로 다른 신념 간의 공존과 공존을 특징으로합니다. 본문에서 다문화주의에 대한 관용적 편견은 없지만 단일 교리를 유지합니다.
B) 본문은 성경적 글에서 방향을 갖는 것으로 전통적인 관행을 통합함으로써 의사 결정을 나열하지 않습니다.
D) 세례 요한의 모습과 관련이 있음에도 불구하고 사도 적 가르침을 되 찾는 것은 없습니다.
E) 본문에서 다루어 진 사임은 종교의 기초에서 발견되는 의식에서 발생하는 것이 아니라 기독교 교리 이외의 이교 의식에서 발생합니다.
질문 16
자본주의 체제에서 많은 위기의 발현은 일종의 합리화를 강요하는 조건을 만든다. 일반적으로 이러한주기적인 위기는 생산 능력을 확대하고 축적 조건을 갱신하는 효과가 있습니다. 우리는 각각의 위기를 축적 과정의 새롭고 높은 수준으로의 전환으로 생각할 수 있습니다.
HARVEY, D. 자본주의 적 공간 생산. 상파울루: Annablume, 2005 (개정판).
텍스트에 설명 된 새로운 생산 공정에 근로자를 포함시키는 조건은 다음과 같습니다.
A) 노조 협회.
B) 선거 참여.
C) 국제 이주.
D) 전문 자격.
E) 기능적 조절.
올바른 대안: D) 전문 자격.
자본주의 체제는 산업 혁명에서 그 기원을 가지고 있으며 생산력의 재조직으로 표시됩니다. 현재, 보다 정교한 생산 요구를 충족시키기 위해서는 점점 더 높은 수준의 근로자 자격이 요구됩니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 노동 조합은 생산 과정에 근로자를 포함시키는 조건이 아닙니다. 여러 번 이러한 조직들은 자본주의 생산 모델의 발전에 적대적인 역할을합니다.
B) 마찬가지로, 선거 참여는 생산 과정에 포함되는 조건이 아닙니다. 예를 들어 14 세 이상의 청년들은 아직 선거에 참여할 수있는 법적 연령이 아니더라도 노동 시장에 진입 할 수 있습니다.
C) 국제 이주는 서로 다른 생산 시스템 간의 불평등의 영향 일 수 있지만 새로운 생산 프로세스에 포함되는 조건은 아닙니다.
E) 전문적인 규제는 어느 정도까지는 생산 공정 관행의 일부입니다. 따라서 그것은 정확히 포함의 조건이 아니라 전문적인 관행의 방향입니다.
질문 17
(Enem / 2019) 얇은 몸매가 이상적인 몸매를 얻었고 오늘날과 같은 증거가되었습니다. 여러 여성 및 남성 잡지가 유행하고 있습니다. 잡지, 신문 기사, 광고 헤드 라인의 표지에 실 렸으며 수천 명의 소비자에게 꿈이되었습니다. 사람들. 이 개념을 바탕으로 뚱뚱한 사람은 제한없이, 건강없이, 일탈에 의해 낙인 찍힌 몸, 과잉에 의한 이탈에 의해 눈에 띄게 신체를 갖기 시작합니다. 그러나 저자 Marylin Wann이 주장했듯이 뚱뚱하고 건강 해지는 것은 완벽하게 가능합니다. 뚱뚱한 사람들은 종종 뚱뚱함이 아니라 스트레스, 억압 때문에 병에 걸립니다.
VASCONCELOS, N. 그만큼.; SUDO, I.; 스도, 아니. 영혼의 무게: 뚱뚱한 몸과 매체. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, n. 3 월 1 일. 2004 (개정).
본문에서 건강과 신체의 관계에 대한 언론의 지배적 인 대우는 다음과 같은 비판을받습니다.
A) 고대 미학의 확산.
B) 대중적 신념의 고양.
C) 과학적 결론의 전파.
D) 헤게모니 적 담론의 반복.
E) 통합 된 고정 관념의 도전.
올바른 대안: e) 통합 된 고정 관념의 경연.
신체는 다른 사회에서 개인을 식별하는 기능을 수행합니다. 20 세기를 통틀어 슬림 바디가 표준이되었고 도달하고자하는 목표가되었습니다. 얇은 몸과 건강한 몸 사이의 연관성에 대한 고정 관념이 만들어졌고이 구조는 텍스트에서 논쟁을 벌입니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 텍스트는 미학이 역사를 통해 변화한다는 것을 보여줍니다. 따라서 오래된 미학은 상충 될 수 있으며 제시된 비판의 기초가 될 수 없습니다.
B) 본문에는 관계와 대중적인 신념, 언론이 취급하는 이상적인 신체에 대한 이해가 포함되어 있지 않습니다.
C) 건강과 신체의 관계에 대한 미디어의 취급은 오로지 과학적 결론에 근거한 것이 아니라 소비자 사회 모델에 근거합니다.
D) 본문은 미디어의 지배적 담론 (헤게모니 적 담론)에 대한 재확인 (반복)이 아니며, 반대로이 전통적인 모델에 대한 질문입니다.
질문 18
(Enem / 2018) 그림 1
그림 2
이 버스는 1955 년 로자 파크스가 마틴 루터 킹과 함께 사진에 담은 공연과 관련이 있습니다. 차량은 (a)를 상징하여 박물관 작품의 지위를 얻었습니다.
A) 군비 경쟁에 대한 두려움의 영향.
B) 공립학교 접근의 민주화.
C) 대중 교통의 성 편견.
D) 시민 평등 운동의 발발.
E) 청소년 행동에서 반란의 발발.
올바른 대안: D) 시민 평등 운동의 발발.
1955 년 12 월 1 일, 흑인 여성 인 Rosa Parks (그림 2)는 명령에 따르기를 거부했습니다. 북미 대중 교통 (버스-그림)에서 백인에게 일어나서 좌석을 제공 1).
그녀의 행동으로 인해 로자 파크스는 체포되어 인종 차별에 맞서 싸우는 상징이되었습니다. 또 다른 뛰어난 인물로 시민 평등을 목표로 다양한 사회 운동을 촉진 마틴 루터 킹.
다른 질문은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 차량은 미국과 소련 간의 냉전 기간 동안 벌어진 군비 경쟁과 관련이 없습니다.
B) 마찬가지로, 버스가 획득 한 상징주의와 공립학교 접근의 민주화 사이에는 관계가 없습니다.
C) 성별 문제와 중요한 관계를 가지고 있음에도 불구하고 Rosa Parks의 행위에서 버스를 상징으로 생각한 것은 문제와 관련된 것입니다. 인종.
E) Rosa Parks의 행동과 청소년 행동의 반항성 증가 사이에는 관계가 없습니다.
질문 19
(Enem PPL / 2019) 페미니즘은 데카르트 적 및 사회 학적 주제의 개념적 탈 중심화와 직접적인 관계가있었습니다. 그는“내부”와“외부”,“사립”과“공공”의 고전적인 차이에 의문을 제기했습니다. 페미니즘의 슬로건은“개인은 정치적이다”였다. 따라서 그것은 정치적 논쟁에 완전히 새로운 장을 열었습니다: 가족, 성, 가사 분업 등등.
홀. 포스트 모더니티의 문화적 정체성. 리우데 자네이루: DP & A, 2011 (개정판).
텍스트에 설명 된 운동은 성능으로서 인간 관계의 변화 과정에 기여합니다.
A) 사회의 특정 부분의 권리를 파괴합니다.
B) 국가와 지배 계급의 관계를 훼손한다.
C) 인기있는 세그먼트를 분리합니다.
D) 소수자 포함 메커니즘을 제한합니다.
E) 사회 제도의 역학을 재정의합니다.
올바른 대안: E) 사회 제도의 역학을 재정의합니다.
복수 성 안에서 페미니스트 운동은 사회 역학의 재정의로 표시됩니다. 개인적인 문제도 공적 영역을 반영하고 반영한다는 생각은 정치가 수행되고 생각되는 방식에 중요한 변화를 가져옵니다.
페미니즘에 의해 드러난 가부장제에 기반한 남성 지배는 인간 관계를 이해하는 방식을 변화 시켰습니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
A) 페미니즘은 성 평등의 개념에 기반합니다. 따라서 그것은 사회 집단의 권리를 뒤집거나 전복시키는 것을 목표로하지 않습니다.
B) 여러 페미니스트 흐름에서 국가는 지배적 계급을 대표합니다. 이런 식으로 관계가 적절하지 않고 단일 구조이기 때문에이 관계에 방해가되지 않습니다.
C) 운동의 목적이 형평성 또는 성 평등이기 때문에 사회의 인기있는 부분이 분리되어 있지 않습니다. 실제로 이러한 세그먼트의 권리를위한 싸움이 있습니다.
D) 그 반대입니다. "개인은 정치적이다"라는 슬로건은 종종 보이지 않는 그룹을 다루기 위해 포함 메커니즘을 확장하는 것을 목표로했습니다.
질문 20
(Enem PPL / 2019) 지식은 항상 근사하고 오류가 있으며 따라서 지속적인 수정이 가능합니다. 더 나은 지식이 나타날 때까지 정당화는 특정 시점에서 좋게 보일 수 있습니다. 과학을 정의하는 것은 확실한 진실을 얻는 환상이 아닙니다. 오히려 그것은 과학 분야가 위조하고 사용 가능하게 만든 도구의 사용률, 실무자에 의해 정의 될 수 있습니다. 즉, 이전 지식의 잘못되었거나 불충분 한 성격을 보여주는 지식의 각 진행은 이러한 지식을 언급하지 않습니다. 비과학의 외부 어둠까지 지속되지만 역사적으로 과학적 지식의 단계까지만 시대에 뒤쳐진.
알메이다, J. 에프. 사회 과학 인식론의 오래되고 새로운 측면. 사회학: 문제와 관행, n. 55, 2007 (개정).
텍스트는 과학이 (a)로 구성되는 상식적 견해를 설명합니다.
A) 불변 이론의 집합.
B) 다른 분야의 합의.
C) 적대적인 논문의 공존.
D) 학제 간 연구의 발전.
E) 경험적 지식의 우수성.
올바른 대안: A) 일련의 불변 이론.
상식적으로 과학은 잘 수행 될 때 변경 될 수없는 결정적이고 불변의 진실을 개발합니다.
그러나 텍스트에서 알 수 있듯이 과학은 이전보다 더 가치 있고 유용한 지식의 구성에 기반합니다. 이 같은 지식은 주어진 순간에 다른 지식보다 능가해야하며 구식이되어 프로세스를 계속합니다.
다른 대안은 다음과 같은 이유로 잘못되었습니다.
B) 사실, 과학에서는 서로 다른 영역간에 어느 정도 합의가 있습니다. 예를 들어, 사회 과학은 지식을 구축하기 위해 다른 영역의 다양한 유형의 지식을 사용합니다.
C) 상식은 생각의 단순성을 특징으로하는 부분적인 지식이므로 적대적인 논문의 공존의 복잡성을 설명 할 수 없습니다.
D) 마찬가지로 상식 지식은 과학을 학제 간 지식으로 이해하지 못합니다.
E) 경험적 지식은 과학이 아니라 상식적 지식입니다. 경험적 지식은 현실과 일상적인 습관에 대한 부분적인 인식을 기반으로합니다.
과학은이 지식을 과학 지식 구축의 출발점으로 삼을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다.
텍스트로 계속 공부하십시오:
- Enem의 사회학: 무엇을 공부해야합니까?
- 사회학 문제
- Enem의 철학 문제
- 사회 운동에 대한 질문
- 문화에 대한 질문
- 문화 산업 및 대중 문화 실습
- 자본주의에 대한 질문
- Karl Marx에 대한 질문
- 시민권 질문
- 사회적 불평등에 대한 질문
- 철학 연습
