영형 16 세기, 브라질과 포르투갈에서는 두 나라에서 다르게 표현 되었음에도 불구하고 이들 국가의 문학사에서 중요한 단계를 지정합니다. 브라질에서는 식민지 시대의 텍스트 및 저자 세트, 포르투갈 정복 이후 처음 3 세기를 포함합니다. 두 가닥으로 나뉘며, 하나는 정보 그리고 다른 사람의 텍스트 발생 캐릭터교양 교사, 초기 브라질 영토에서 편지가 발아되는이 초기 기간은 국가의 역사와 문학 전통을 아는 데 근본적으로 중요합니다.
포르투갈과 관련하여 Quinhentismo는 고전적 표현에 초점을 맞춘 문학 작품으로 나타났습니다. 즉, 그레코-라틴 테마와 미학을 재개 한 작품이 갱생.
읽기: 브라질의 Arcadianisml – 그레코-라틴 테마도 적용한 문학 학교
16 세기의 역사적 맥락
브라질의 처음 3 세기 동안 사회 생활과 결과적으로 식민지와 대도시 간의 관계를 중심으로 발전된 경제 및 문화 영역. 이 관계는 식민지가 대도시에 의해 극도로 착취되도록 일어났습니다. 첫 번째 정착민, 즉 영토 주민들의 즉각적인 관심은 땅을 차지하고 탐험하는 것이 었습니다. 영형 브라질 우드, 사탕 수수 재배, 금 추출.
이 탐색 자세는 탐사주기에서 나온 도심 유럽 대도시로 향하는 이러한 원료 중. 따라서 그들은 브라질, 사회적 섬, 더 정확하게는 다음과 같습니다: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro 및 São Paulo.
이 핵의 원동력이었던 경제적 착취와 병행하여, 그 주민들 중에는 글을 통해 브라질 문학의 첫 메아리, 즉 소심하지만 지적 엘리트의 사상에 대한 첫 번째 표현이다.
지금 멈추지 마세요... 광고 후 더 있습니다;)
16 세기의 특징
16 세기 문학의 표현은 두 그룹으로 나뉘다, 공통된 특징에도 불구하고 정보 문헌 및 형성 또는 교리 교육 문헌과 같은 구별되는 특징이 있습니다. 각각의 특성을 참조하십시오.
→ 정보 문학
브라질에서 처음으로 기록 된 기록은 다음과 같은 특징이 있습니다. 식민지화 과정의 문서화 정착 첫 해를 표시했습니다. 정보입니다 유럽 여행자와 선교사 그들은 그 맥락에서 인간과 그들이 알고있는 땅의 본질에 대해 기록했습니다. 이 기록 설명 문학적 범주에 속하지 마십시오. 결실을 읽음으로써 생기는 기쁨, 즉 허구의 작품에서 생성 된 것과 같은 즐거움에 초점을 맞춘 것입니다.
그러나 일부 문학 비평가들은이 초기 제작물을 풍부한 주제별 글꼴 나중 작가를 위해. 결국, 원래의 풍경에 대한 설명, 출현 한 도심에서 태어난 원주민 습관과 관습 및 사회 집단은 백과 사전 작가와 같은 작가에게 브라질 낭만주의, 진정으로 국가 주제에 초점을 맞춘 문학을 작성했습니다.
따라서 브라질 식민지의 배아 지적 생산은 여행자와 가톨릭 선교사들의보고시간을 기록하는 역사적 가치 일뿐만 아니라 이후의 문학 제작에 영감을주는 주제 자료로도 사용되었습니다. 그것은 진정한 브라질 문학의 구성을 원칙으로하여 생산 된 것에 대한 대위법으로 자리 매김했습니다. 포르투갈.
정보 텍스트의 주요 작품 및 저자
16 세기와 17 세기에 쓰여진 브라질 식민지의 주요 제작물은 다음과 같습니다.
그만큼편지, Pero Vaz de Caminha에서 el-Rei Dom Manuel까지 발견 새로운 땅과 자연과 원주민의 첫인상 (1500);
영형 탐색 일기Pero Lopes e Sousa, Martim Afonso de Sousa (1530)의 최초 식민지화 그룹의 서기;
영형 브라질 토지 조약그리고 우리가 일반적으로 브라질이라고 부르는 산타 크루스주의 역사, Pero de Magalhães Gândavo (1576);
그만큼 서신 서사 그리고 브라질의 토지와 인민 조약, by the Jesuit Fernão Cardim (1583);
영형 브라질 기술 조약, Gabriel Soares de Sousa (1587);
당신 브라질의 위대함에 대한 대화, Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
...에서 카드 교리 교육의 첫 2 세기에 기록 된 예수회 선교사들의 수 (나중에 선집에 기록됨) 에서 예수회 편지, 1993 년;
...에서 브라질로 두 번의 여행, by Hans Staden (1557);
그만큼 브라질 땅으로의 여행, Jean de Léry (1578);
그만큼 브라질의 역사, 비센테 두 살바도르 수사 (1627).
참조: 최초의 낭만주의 세대-16 세기 기록에 의지 한 운동
→ 훈련 또는 교리 문학 문학
식민지를 개척 한 평신도 여행자가 쓴 정보 작품과 병행하여 제작되었습니다. 교육적 및 도덕적 성격의 작품, 소위 형성 또는 교리 문학, 예수회 선교사들이 제작 한. 포르투갈에서 온이 종교인들은 인디언들을 교리하는 임무를 맡았고 편지, 논문, 연대기 및시를 남겼습니다. 그들은 천주교를 전파하는 종교적 관습에 대한 기록이되었을뿐만 아니라, 어느 정도 개선 된 텍스트의 기록이되었습니다. 미학.
주요 작품 및 양성 또는 교리 교육 텍스트의 저자
이 추세의 가장 중요한 저자는 Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim 및 José de Anchieta 신부입니다.
마누엘 다 노브레가 (1517-1570)
그는 포르투갈 알리 호에서 태어나 리우데 자네이루에서 사망했습니다. 1549 년 3 월 29 일 바이아에 도착했고 첫 미사 참석 그 지역에서 축하했습니다. 너 였어살바도르와 리우데 자네이루시의 창립자 m.
그가 포르투갈에 보낸 편지에는 브라질 땅 정착의 시작에 대한 설명이 있습니다. 또한 교리 교사로서 그의 저술은 다음과 같은 연구에 기여했습니다. 투피 남바 원주민 사회의 관습. 브라질에서 포르투갈 지방의 Simão Rodrigues 신부에게 보낸 첫 번째 편지에서 그는 예수회의 전형적인 자세를 표현했습니다. 원주민의 개종과 식인 풍습 및 식인 풍습과 같은 특정 습관을 문화에서 제거하려는 시도에 대해 일부 다처제 :
"그는 그리스도인이되고 싶고 인간의 육체를 먹지 않고 한 명 이상의 아내와 다른 것들을 갖고 싶다고 말합니다. 단지 그가 전쟁에 나가야하고 이 땅에 사는 이들은 항상 다른 사람들과 전쟁을 벌이고 그래서 모두가 걸어 가기 때문입니다. 불일치. 그들은 서로를 먹고, 나는 그 반대라고 말합니다. 그들은 하나님에 대한 지식이없고 우상도없는 사람들입니다.
그의 주요 작업은 이방인 개종 대화(아마도 1558 년부터) 그는 원래 민족을 카톨릭으로 개종시키는 데 관심이있는 사람의 관점에서 인디언의“부정적”과“긍정적”측면을 제시합니다.
Fernão Cardim (1549-1625)
그는 포르투갈의 Viana do Alentejo에서 태어나 살바도르 외곽의 바이아에서 사망했습니다. 그가 쓴 세 가지 논문은 작업에서 처음으로 압축되었습니다. 브라질의 토지와 인민 조약, 1939 년에 출판되었습니다.
그의 저자의 처음 두 텍스트,브라질의 기후와 땅 과 브라질 인디언의 시작과 기원는 1623 년 런던에서 Samuel Purchas가 감독 한 컬렉션으로 영어로 처음 출판되었습니다. 세 번째 텍스트는 여정의 서사 과 예수회 임무, 1847 년 리스본에서 Francisco Adolfo de Varnhagen에 의해 출판되었습니다. 이 작품에는 국가의 동식물에 대한 열광적 인 묘사가 우세하다고 그에 따르면 :
"이 브라질은 이미 또 다른 포르투갈이고, 훨씬 더 온화한 기후에 대해 이야기하지 않고, 나는 큰 평온함도, 추위도없이, 남자들이 질병이 거의없이 많이 사는 곳으로 나갑니다."
호세 드 안치에 타 (1534-1597)
그는 스페인의 카나리아 제도에서 태어 났으며 현재는 안치에 타의 도시인 에스피 리토 산토 주에있는 레리 티바에서 사망했습니다. 브라질에서, 상파울루시와 리우데 자네이루시 건립에 참여.
식민지 시대에는 다음과 같이 지적되었습니다. 시인이자 극작가, 또한 출판 된 역사 연대기와 Tupi 언어 문법, ㅏ 브라질 해안에서 가장 많이 사용되는 언어의 문법 예술(1595). 극작에서 그는 포르투갈 작가 길 비센테 (Gil Vicente)의 작품에서 영감을받은 작품을 출간했습니다. São Lourenço의 잔치에서, 1583 년에 처음으로 상연되었습니다. 언어에 관해서는이 기록에서 때때로 포르투갈어 사용, 때로는 Tupi 언어 사용이 관찰됩니다.
인디언과 백인의 교화를위한 종교적 내용이 그의 시적 작품에 스며 들고 그의 다른 작품에도 스며 들었지만, 그의시는 더욱 강조된 미적 관심을 보여준다. 이시 조각을보세요.-축복받은 성사의”:
어떤 빵, 어떤 음식,
오, 신의 대접
거룩한 제단에서 우리에게 자신을 바칩니다
매일!
[...]
이것은 불멸의 생명을줍니다.
이것은 모든 배고픔을 죽이고
그에게 하나님과 사람이
자신을 포함하십시오.
[...]
이 만자 르는 모두 지출하고
그것은 불을 낭비하고 있기 때문에
당신의 신성한 사랑으로
모든 것이 타오른다.
16 세기 교리 교육 본문에서 흔히 볼 수있는 종교적 상징의 존재는이시 단편의 모든 연에서 분명합니다. 성체의 요소 인 떡은 그리스도의 몸을 상징하며, 성서 본문 에서처럼시에서 인간의 불완전 함을 공급할 수있는 상징으로 제기됩니다.
참조: Iracema- 유럽인과 브라질 인디언의 만남을 그린 소설
포르투갈의 16 세기 또는 고전주의
16 번째 또는 고전주의는 문학 작품의 이름을 지정하는 방법입니다. 동안 생산 갱생, 예술, 문학 및 과학 운동은 16 세기 유럽에서 널리 퍼진 그레코-라틴 문화에서 영감을 받았습니다.
그 당시의 역사에서 일어났던 일, 사회, 경제, 문화 및 종교적 변화로 인해 고전주의는 합리성의 숭배로 중세 신앙의 대체, 기독교 그리스-라틴 신화 그리고 무엇보다도 그것은 인간을 모든 것의 중심으로 끌어 올렸습니다.인간 중심주의).
→ 주요 저자 및 작품
프란시스코 데 사 데 미란다(1481-1558)
포르투갈 고전주의 / 15 세기의 선구자, Sá de Miranda는 Coimbra에서 태어나 포르투갈 영토 내 Amares에서 사망했습니다. 그 나라의 문학사에서 그 중요성은 주로 그것이 도입했다는 사실에 있습니다. 포르투갈의 decasyllable 구절즉, 10 미터 음절이 특징 인 구절입니다. 그는 또한 sextinas, triplet 및 octaves 구성의 선구자였으며 그 맥락에서 많은 시인에게 영향을 미쳤습니다. 그의시 중 하나 인“Sonnet 11”을보십시오.
잔인한 고통, 그런 고통 속에서
결코 완화되지 않을 정도로 계속되는 고통 속에서
항상 죽음이라고 부르고 거만하다고
내 탄원을 비웃고 고통스럽게!
이 연에서 그의 작품에서 반복되는 주제 중 하나를 볼 수 있습니다. 생명의 유한성에 대한 철학적 성찰. 여러 시적 작곡 외에도 그는 비극을 썼습니다. 클레오 파트라, 코미디 외국 과 주민, 구절의 편지 외에도 가장 유명한 것은 그가 D. 존 III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
가장 중요한 포르투갈어 작가, Camões 유명한 서양 문화에 물려 서사시 루시아 드, 1572 년에 출판 된 작품. 이 문학 고전은 14 세기와 15 세기에 공해에 뛰어든 포르투갈 인의 영웅적인 행위를 설명합니다. 그리스-라틴 신화에 대한 언급이 가득한이 작품은 고전주의의 정점, 첫 번째 노래의 시작은 다음과 같습니다.
코너 I
할당 된 무기와 남작
루시 타나 서부 해변에서
항해 한 적이없는 바다로
그들은 또한 Taprobana를 넘어서서
위험과 힘든 전쟁에서
인간의 힘이 약속 한 것 이상으로
그리고 그들은 멀리 떨어진 사람들 사이에서
그렇게 승화 한 새로운 왕국;
Camões는 또한 가사를 썼는데, 가장 유명한 것 중 하나는 아래의 연으로 시작하는 것입니다.
사랑은 보이지 않고 타오르는 불입니다.
아파서 느끼지 못하는 상처입니다.
불만족스러운 만족입니다.
아프지 않고 놀라는 고통입니다.
이 유럽 예술 시대의 다른 작품에 대해 자세히 알아 보려면 다음 텍스트에 액세스하십시오. 고전주의.
해결 된 운동
질문 1 - (PUC- 캠프) 인디언들을 교리 화하는 임무를 맡고있는 José de Anchieta 신부는 그가 기독교 적 가치를 대변하고자하는 문서를 썼습니다. 이 기록 중 하나에서 그는 사탄의 연설을 발표했습니다.
나는 목표
모든 타 바를 저어주세요.
좋은 것은 마시는 것입니다
심지어 구토 코인.
이것은 대단히 감사합니다.
이것은 권장됩니다.
이것은 훌륭합니다.
이 구절에서 Anchieta는
a) 인디언들과 기독교 신자들을 구별하지 않고 의사 소통한다.
b) 토착 문화의 요소와 가톨릭 미사의기도를 혼합합니다.
c) 원주민의 경험에 맞게 사탄의 유혹을 조롱합니다.
d) 인디언의 언어에 대응하기 위해 고상한 언어를 사용합니다.
e) 그가 인디언의 죄를 어떻게 생각하는지 이해하고 그것을 용서하려고합니다.
해결
대안 C. 사제는 사탄의 유혹을 조롱함으로써 원주민에게 공통된 관행을 간접적으로 비난합니다. (caim을 마시고 취함), 원주민 동료를 힘에 의해 유발 된 죄에 대한 태도로 만듭니다. 악마 같은.
질문 2- (UPE) Alfredo Bosi에 따르면 브라질 발견의 편지는 여행 일기입니다. 그것에서 저자 Pero Vaz de Caminha는 땅의 아름다움과 부를 찬양 할 때 다음을 목표로합니다.
a) 포르투갈 당국이 정착민을 발견 된 지역으로 보내 점령 할 수 있도록 설득 브라질 해안에 외국 선박의 진입을 막아서 영국이 연대.
b) 포르투갈의 왕인 Dom João Terceiro에게 새로운 땅이 발견되었으며 자연을 포함한 모든 것이 매우 활기차고 매력적 이었음을 알립니다. 이런 이유로 선원들은 기뻐서 포르투갈로 돌아 가지 않겠다는 의지를 보여주었습니다.
c) 항해자들이 항해의 목표를 달성했음을 포르투갈 왕에게 보여주기 때문에 그들은 유럽을 떠났을 때 많은 희생없이 남쪽의 땅을 찾을 것이라고 확신했습니다. 에콰도르.
d) 왕에게 새 땅이 풍부하고 담수가 풍부하고 자연이 무성하고 옷을 입지 않은 이국적인 사람들이 살았 기 때문에 그에게 좋은 인상을 준 새 땅에 도착했음을 증명하십시오.
e) 포르투갈 지휘자에게 여행의 어려움, 선원과 비전 사이의 기존 불일치에 대해 알립니다. 새로운 땅의 접근이 어렵고 환대가 열악하다는 점에서 불만족 스럽습니다. 인구.
해결
Alternative "d". Pero Vaz de Caminha의 텍스트의 주요 관심사는 포르투갈의 왕에게 브라질에 카브 랄 비행대가 도착했다는 사실을 알리는 것입니다. 그들이 땅에 대한 자세한 데이터를 전송하여 부자이며 담수와 무성한 자연을 가진 그에게 좋은 인상을 남겼습니다.
질문 3- (UEU). 직장에서 루시아 드, 코너 IX는 사랑의 섬 에피소드를 포함하는 것으로 알려져 있습니다. 다시는 볼 수없는 Argonauts에 속한 매우 잘 생긴 젊은 그리스인 Hylas를 님프들이 유혹적으로 환영하는 목가적 인 장소를 보여주는 Waterhouse 아래의 그림에 주목하세요. Camoian 텍스트는 또한 다음과 같이 인식되는 환경을 묘사합니다. Locus amoenus, 맑은 물, 풀, 잎이 많은 나무가있는 쾌적하고 보호 된 장소.
Ilha dos Amores는 포르투갈 해군을 보호 할 책임이있는 Venus가 제공하는 항해사에게 보상의 순간입니다.
Os lusíadas 작품에서 고전 고대에 대한 언급의 양을 고려하고, 테이블을 관찰하고, 그 시대의 문학에 대한 지식을 바탕으로 다음을 진술하는 것이 옳습니다.
a) Luís de Camões는 신고전주의 시인입니다. Locus amoenus 그리고 신화적인 인물.
b) Camões의 작업은 고전적 지식과 교회의 영향 사이에 갈등을 가져옵니다.
c) 서사적 작품은 저자가 평생 동안 국제적으로 인정받는 데 도움이되었습니다.
d) Camões는 시인을 기독교 교회의 계명과 대조하는 서사적 전통을 사용합니다.
e) 그리스 신화와 보조 Vasco da Gama의 존재는 Camões가 사용하는 시적 라이센스입니다.
해결
대체“e”. Camões는 고전적인 시인입니다. Locus amoenus 그리고 그레코-라틴 신화에서 그것은 고전적인 고대를 의미합니다; 차례로, 18 세기 신고전주의주의는 르네상스 고전주의를 되찾기 위해 동일한 주제를 사용합니다. 고전 신화의 사용은 기독교 사상이나 가톨릭 교회와의 충돌을 나타내지 않습니다. 즉, Camões는 그리스 신화를시의 전통적인 주제로 사용합니다. 신들.
Leandro Guimarães 저
문학 교사
