დემოკრატიარასობრივი არის ხალხის სრული თანასწორობის მდგომარეობა განურჩევლად რასისა, ფერისა და ეთნიკური. დღევანდელ სამყაროში, მონობის დასრულების და პრაქტიკისა და იდეოლოგიის დაგმობის მიუხედავად რასისტიჯერჯერობით არ არსებობს რასობრივი დემოკრატია, რადგან უზარმაზარი უფსკრულია, რომელიც თეთრ მოსახლეობას აშორებს შავ, ძირძველ და აბორიგენ მოსახლეობებს.
Წაიკითხე მეტი: რელიგიური შეუწყნარებლობა - საკითხი, რომელიც ხშირად დაკავშირებულია რასიზმთან
რა არის რასობრივი დემოკრატია?
როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ დემოკრატიაზე ფართო გაგებით, ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ პოლიტიკური მონაწილეობის შესაძლებლობაზე, არამედ თანაბარ უფლებებზე, სოციალურ თანასწორობაზე, რასობრივ თანასწორობაზე და თავისუფლება გარანტირებულია ყველა ადამიანისთვის.
ამიტომ რასობრივ დემოკრატიაზე ფიქრი მოითხოვს საზოგადოებაზე ფიქრს, სადაც ყველა ადამიანი, განურჩევლად მათი ეთნიკური-რასობრივი წარმოშობისა და კანის ფერისა, თავისუფალი და თანაბარი უფლებები.
წარსულის გამო
მონობაევროპული ერების მიერ რასიზმი და აფრიკის ტერიტორიების ექსპლუატაცია, რამაც უდიდესი შესაძლებლობა დატოვა ცრურწმენა და დისკრიმინაციის ნაწიბური ჩვენს საზოგადოებაში, საშინლის მიღმა დასაწვავი შესაწირავი რომელმაც მილიონობით ებრაელს მიუსაჯა უსამართლო სიკვდილი, 1948 წელს გაერომ (გაერო) გამოაქვეყნა ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია. დეკლარაციაში ხაზგასმულია ყველა ადამიანის თანასწორი უფლებები, განურჩევლად რასისა, ფერისა, რელიგიისა, ეროვნებისა და სქესისა.ხელოვნების თანახმად. 2 – დანადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია”ყოველ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა ისარგებლოს ამ დეკლარაციაში დადგენილი უფლებებითა და თავისუფლებებით, რაიმე სახის განსხვავების გარეშე, რასა, ფერი, სქესი, ენა, რელიგია, პოლიტიკური ან სხვა მოსაზრება, ეროვნული ან სოციალური წარმოშობა, სიმდიდრე, დაბადება ან ნებისმიერი სხვა მდგომარეობა "|1|. თანაბარი უფლებების აღიარება გაერო ეს არის მნიშვნელოვანი ნაბიჯი რასობრივი დემოკრატიის დამკვიდრებისკენ მსოფლიოში.
აგრეთვე წვდომა: როგორი იყო ყოფილი მონების ცხოვრება ოქროს კანონის შემდეგ?
ბრაზილიის ფედერაციული რესპუბლიკის 1988 წლის კონსტიტუცია იგი ასევე ხაზს უსვამს ადამიანთა შორის თანასწორი უფლებების დამყარებას, განმასხვავებელი ელემენტის მიუხედავად. Ხელოვნება. კონსტიტუციის მე -5 პუნქტში ნათქვამია: ”ყველა თანასწორია კანონის წინაშე, რაიმე სახის განსხვავების გარეშე, რაც უზრუნველყოფს ბრაზილიელები და უცხოელები, რომლებიც ცხოვრობენ ქვეყანაში, სიცოცხლის, თავისუფლების, თანასწორობის, უსაფრთხოების და საკუთრება "|2|. მიუხედავად ეთნიკურ-რასობრივი საკითხის პირდაპირ მოხსენიებისა, დოკუმენტის ციტირებული ნაწყვეტი ადასტურებს, რომ არ შეიძლება რაიმე სახის დისკრიმინაცია მოხდეს, რაც გულისხმობს, რომ დაუშვებელია რასობრივი დისკრიმინაცია.
მოყვანილი დოკუმენტები მნიშვნელოვანი იარაღია ერის მშენებლობისთვის, სადაც არის რასობრივი დემოკრატია, თუმცა კანონის ამოქმედება არ არის საკმარისი, აუცილებელია მისი შესრულება. რასობრივი დისკრიმინაციისა და ცრურწმენის გარდა, ბევრი რამ უნდა გაკეთდეს იმისთვის, რომ ქვეყანამ, ფაქტობრივად, რასობრივი დემოკრატია განიხილოს.
იმის გამო, რომ არსებობს ა რასიზმისტრუქტურული რომ აშორებს შავკანიანებს და თეთრკანიანებს სხვადასხვა სოციალურ კლასებად, რაც ხელს უშლის შავკანიან მოსახლეობას საბაზისო განათლების, ჯანდაცვის, უსაფრთხოება და ღირსეული დასაქმება, აუცილებელია ისტორიული ზარალის ზომების მიღება, რათა ერი, ფაქტობრივად, იყოს დემოკრატია რასობრივი.
არის რასობრივი დემოკრატია ბრაზილიაში?
დაუყოვნებელი პასუხი კითხვაზე, რომელიც იწყება თემაში, არის "არა". ბრაზილიაში არ არსებობს რასობრივი დემოკრატია არ არსებობს რასობრივი დემოკრატია მსოფლიოში. უკეთეს შემთხვევაში, არსებობს მითი რასობრივი დემოკრატიის შესახებ, რომ რასიზმი აქ ისეთი აშკარა არ არის, როგორც ეს შეერთებულ შტატებში, ევროპასა თუ სამხრეთ აფრიკაში.
შეერთებულმა შტატებმა და სამხრეთ აფრიკამ შეინარჩუნეს რასობრივი სეგრეგაციის იურიდიული სისტემები, რომელიც გაგრძელდა 1960 – იან წლებამდე და შეერთებული შტატების შემთხვევაში. სამხრეთ აფრიკის საქმე, 1980-იან წლებამდე. ამ შემთხვევებში, შავკანიანი მოსახლეობა განიხილებოდა, როგორც მეორე კლასის მოქალაქეები, რომლებმაც შეზღუდეს საზოგადოებრივ მომსახურებებზე წვდომა და შეზღუდეს ან სულაც უარყვეს სამოქალაქო უფლებები.
მას შემდეგ მონობის გაუქმება ბრაზილიაში არასდროს არსებობდა შეზღუდული კანონი, რომელიც ოფიციალურად გამოყოფდა შავკანიან მოსახლეობას თეთრკანიანი მოსახლეობისგან. ამასთან, არსებობს რასისტული იდეოლოგია, რომელიც დღემდე არსებობს და, უპირველეს ყოვლისა, არსებობს რასიზმიდაფარულისტრუქტურული, რაც შავკანიან მოსახლეობას განასხვავებს ჩვენს ქვეყანაში მათი უფლებების სისავსისაგან.
კაბენგელე მუნაგას თანახმად, კონგოელი, რომელიც ნატურალიზირებულია ბრაზილიაში და ანთროპოლოგიის ემერიტუსი პროფესორია USP– ში, ”დემოკრატია მხოლოდ მაშინ იქნება რეალობა, როდესაც, ფაქტობრივად, რასობრივი თანასწორობა ბრაზილიაში და შავკანიანები არ განიცდიან რაიმე სახის დისკრიმინაციას, ცრურწმენებს, სტიგმატიზაციას და სეგრეგაციას, როგორც კლასობრივი, ისე თვალსაზრისით რასის. ამიტომ, კლასების ბრძოლა, შავკანიანებისათვის, უნდა ემთხვეოდეს რასობრივ ბრძოლას ”|3|. ამ გზით, ბრაზილიური სტრუქტურული რასიზმი არის შავკანიანთა სოციალური აღმაფრენის შეფერხება, და სანამ არსებობს განსხვავებული სოციალური კლასები, რომლებიც ასევე აღინიშნება კანის ფერით, შეუძლებელია ვისაუბროთ რასობრივ დემოკრატიაზე.
ო სტრუქტურული რასიზმი ის არის ვინც არ არის მკაფიო და მკაფიო ცრურწმენა და დისკრიმინაცია, ის არის საზოგადოებაში ფესვები. სტრუქტურული რასიზმი სათავეს იღებს ბრაზილიის საზოგადოების საფუძვლებში და მას მხოლოდ მგრძნობიარე თვალი ხედავს შემოსავლების შეუსაბამობა, დასაქმება და შავი მოსახლეობის მარგინალიზაცია თეთრკანიან მოსახლეობასთან მიმართებაში. იმის გამო, რომ ბრაზილიამ არ წარმოადგინა შავკანიანთა და თეთრკანიანთა სეგრეგაციის ოფიციალური პროექტი, აქ გავრცელდა რასობრივი დემოკრატიის იდეოლოგია (ან მითი).
იხილეთ აგრეთვე: ბრაზილიური კულტურა, არასწორი გენერირების პროდუქტი
რა არის "რასობრივი დემოკრატიის მითი"?
მითი არის რაღაც არარეალური, არარსებული, ფანტასტიკური თხრობა. ”რასობრივი დემოკრატიის მითზე” საუბარი გვაძლევს იმის ინტერპრეტაციას, რომ რასობრივი დემოკრატია არ არსებობს. სინამდვილეში, ამჟამად, განსაკუთრებით ბრაზილიაში, რასობრივი დემოკრატია ლეგენდაა. დიდი ნაწილი საღი აზრი იგი ამტკიცებს, რომ ბრაზილიაში არ არსებობს რასიზმი, რომ იქ არის რასობრივი დემოკრატია, რადგან არ არსებობს ისეთი ძლიერი რასების დაყოფა, როგორც დღეს შეერთებულ შტატებში.
![წიგნი Casa Grande e Senzala, რომლის ავტორია ჯილბერტო ფრეირი, აშკარად გამოხატავს სავარაუდოდ გულითადი კავშირი შავკანიანებსა და თეთრებს შორის. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
რასული დემოკრატიის მითის ყველაზე ძლიერი და სოციოლოგიურად აღწერილი წარმოშობა აქ ბრაზილიაში, ბრაზილიელი სოციოლოგის ნაწერებიდან მოდის ჟილბერტო ფრეირი. ფრეირი სოციოლოგიის სტუდენტი იყო და ანთროპოლოგია ბრაზილიაში, მე -20 საუკუნეში. მიუხედავად ბრაზილიის სოციოლოგიის პრე-სამეცნიერო პერიოდში (როდესაც სოციოლოგები იყვნენ) ინტელექტუალები და მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ სხვა სფეროებში, როგორიცაა სამართალი და ფილოსოფია, მაგრამ მათ მიეძღვნათ სწავლა სოციოლოგია), პერნამბუკოს მოაზროვნემ დაამთავრა და დოქტორის წოდება მიიღო სოციალურ მეცნიერებებში შეერთებულ შტატებში, შეიმუშავა დისერტაცია კოლონიალური ბრაზილიის სოციალური ორგანიზაციის შესახებ.
შიგნით დიდი სახლი და მონა კვარტალი, ამ ავტორის ყველაზე გავრცელებული ნაშრომი ეწინააღმდეგება მე -20 საუკუნის დასაწყისის ე.წ. სამეცნიერო რასიზმის თეორიებს, რომლებიც იცავდა რასობრივ სიწმინდეს და ბრაზილიელი ხალხის "გათეთრებას", როგორც ამოსავალი წერტილი უფრო დიდი ევოლუციის ეტაპზე გასასვლელად სოციალური ბრაზილიელი სოციოლოგისთვის ეს იყო არასწორი გენერირება ამან უფრო ძლიერი ხალხი შექმნა, რომელსაც უფრო მეტი განვითარება შეუძლია. ფრეირის თეზისის პრობლემა ისაა, რომ მან თავისთავად მიიღო ა ურთიერთობამეგობრულიბატონებს და მონებს შორის ბრაზილიის კოლონიურ პერიოდში.
სოციოლოგის თანახმად, ბატონები გულითადი ურთიერთობით ინარჩუნებდნენ თავიანთ ქალი და ქალი მონები, მათთან ხშირად ჰქონდათ სექსუალური ურთიერთობა. ამ მოსაზრების პრობლემა ის არის, რომ ის ვერ ხედავს, რომ მონა გულის სიკეთეა მისი ბატონის მიმართ შიში და რომ სექსუალური ურთიერთობები მონებსა და თეთრ ბატონებს შორის, უმეტესად, გაუპატიურება ან მათ თანხმობა განაცხადეს იმის გამო, რომ მათ მოუწიათ სასჯელის მოტანა ამ საქციელზე უარის თქმის გამო. იგივე ფენომენი დაემართა ბრაზილიელ ინდიელებსა და თეთრებს.
სექსუალური ძალადობის ამ ციკლმა მე –16 საუკუნეში ბრაზილიაში არასწორი გენერირების პირველი შემთხვევები გამოიწვია და მონობის ბოლომდე გაძლიერდა. ვერ ვიტყვით, რომ მთელი პერიოდის არასწორი დაგეგმვა იყო ძალადობისა და გაუპატიურების შედეგი, მაგრამ უმეტესობა ასე იყო. აღმოჩნდა, რომ სხვა ქვეყნებში, მაგალითად შეერთებულ შტატებში, რომლებსაც ასევე ჰქონდათ სამუშაო ძალის დიდი ნაწილი იმ დროისთვის აფრიკელი ხალხების მონობა, თითქმის არასოდეს ყოფილა არასწორი წარმოქმნა. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს ფაქტი მოხდა არა შეერთებულ შტატებში შავკანიან ხალხებსა და კოლონისტებს შორის გულითადი კავშირის არარსებობის გამო, არამედ ორიგინალური პროტესტანტული ზნეობის გამო. ანგლიკანური (ანგლიკანური ეკლესია ყველაზე ძლიერი იყო ინგლისელ მკვიდრთა შორის მე -17 და მე -18 საუკუნეებში), რომელმაც დაგმო სასტიკად და უფრო მკაცრად ნებისმიერი სექსუალური ქმედება, რომელიც არ იყო შობადობაში ქორწილი
სინამდვილეში, მონობის დასრულების გათვალისწინებით, ბრაზილიაში შეიძლება ნახოთ დიდი შეცდომა აფრიკული წარმოშობის შავკანიანებს, ევროპული წარმოშობის თეთრკანიანებსა და ბრაზილიის მიწების მკვიდრ ინდიელებს შორის, რით განსხვავდება ჩვენი ქვეყანა დასავლეთის ყველა სხვა კოლონიზებული ტერიტორიისგან. ამასთან, რასიზმი დიდხანს არსებობდა აშკარა, საზოგადოებრივი და დაუსჯელი ფორმით და დღესაც, კერძო და საზოგადოებრივ სფეროებში, ფარულ და სტრუქტურულად არსებობს.
ავტორები, როგორიცაა კაბენგელე მუნაგა, გვიანი ბრაზილიელი სოციოლოგი და USP– ის პროფესორი ფლორესტელი ფერნანდესი, მხატვარი და პოლიტიკოსი აბდიას დო ნასიმენტო, მწერალი Conceição Evaristoსხვა სახელებს შორის პასუხისმგებელნი არიან ბრაზილიაში რასობრივი დემოკრატიის არსებობის იდეის დემისტიფიკაცია.
სტრუქტურული რასიზმი და რწმენა, რომ ბრაზილიაში არ არსებობს რასიზმი, დიდი მტრები არიან სამართლიანი საზოგადოებისათვის ბრძოლაში. ისევე, როგორც ჰომოფობია და ქალთმოყვარეობა, რასიზმი არის დაბრკოლება საყრდენებზე დაფუძნებული ბრაზილიის საზოგადოების ჩამოყალიბება დემოკრატიული და თანასწორობისა და თავისუფლების რესპუბლიკელები.
გამოსახულების კრედიტი
[1] გლობალური გამომცემელი [რეპროდუქცია]
შეფასება
|1|ადამიანის უფლებათა უნივერსალური დეკლარაცია, გაერო, 1948 წ.
|2|ბრაზილია. ბრაზილიის ფედერაციული რესპუბლიკის კონსტიტუცია: კონსტიტუციური ტექსტი გამოქვეყნდა 1988 წლის 5 ოქტომბერს. 53. რედ. ბრაზილია: დეპუტატთა პალატა, კამერული გამოცემები, 2018, გვ. 9.
|3|გაეცანით Kabengele Munaga- ს გამოსვლას GGN პორტალზე, დააჭირეთ ღილაკს აქ.
ფრანსისკო პორფირიოს მიერ
სოციოლოგიის პროფესორი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm