თანამედროვეობა დაიბადა ევროპასა და მის "სხვას" შორის შეტაკებით, მისი კონტროლით, დამარცხებით, დარღვევით, " რომ ", როდესაც შეგიძლია ჩაცმას აღმომჩენი, დამპყრობელი, კოლონიზატორი და ძირითადად ცივილიზატორი.
ძირძველ ხალხებსა და ევროპელებს შორის განსხვავების წინაშე პირველი დამოკიდებულება უარყოფა ან აღფრთოვანებაა, რადგან ადგილობრივები ეჭვქვეშ აყენებენ სულის მფლობელობას თუ არა მათ. ეკლესია დაჟინებით მოითხოვდა ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ სულის დაუფლებას და ურჩევდა მათ გაქრისტიანებას. ეს ქმედება მონობის მორალურ მხარდაჭერას და სხვის დაფარვას ემსახურებოდა.
მისიონერი, ამ ტერმინის რელიგიური გაგებით, არის ადამიანი, რომელსაც ბრალი ედება ქადაგებისათვის. ეს არის ნამუშევარი, რომელიც წარმართთა მოქცევისთვის არის შექმნილი. "მისია" არის მკვიდრთა მახარობლობის მოქმედება.
ეს სულიერი მიღწევა ძალზე წინააღმდეგობრივი პროცესია. ყოველი დაპყრობა ირაციონალური და ძალადობრივია, იეზუიტები ქადაგებენ რელიგიის, ქრისტიანობის სიყვარულს, რომელსაც ორაზროვნად ჰყავს ჯვარცმული დამფუძნებელი, უდანაშაულო მსხვერპლი, სადაც ემყარება მორწმუნეთა საზოგადოების, ეკლესიის ხსოვნას, რომელიც რომის იმპერიის დროს ასევე იქნა მსხვერპლი, და მეორეს მხრივ, თავს თანამედროვე და ძალადობრივ ადამიანად აჩვენებს, რომელიც უდანაშაულოებს ქადაგებს მშობლიური
მისიების შემთხვევაში, ისინი არ განიხილებოდნენ როგორც მონობა, არამედ ცივილიზაცია. ცივილიზაცია ნიშნავს ინდუისტების ქრისტიანული რწმენით და იბერიული კულტურის ღირებულებებით გამსჭვალვას. იმისათვის, რომ ეს ქმედება განუწყვეტლივ ყოფილიყო, ინდოელები მისიონერებმა შეამცირეს, ანუ შემოიფარგლნენ გარკვეულ სივრცეში, რომელსაც ეწოდება რედუქცია, სოფელი ან პუებლო.
ეს ნაშრომი ცდილობს მიაღწიოს თანამედროვეობის მითსა და მის წარმოშობას, სადაც მასში ვითარდება ძალადობის გამართლების ირაციონალური მითი, რომელიც უნდა უარყო და გადალახოს.
ინდიელები, რომლებიც ადრე შეიარაღებული ძალებით იყვნენ დაპყრობილნი, იეზუიტების მისიებით, გაბატონდა წარმოსახვა, სადაც ხედავენ, რომ საკუთარი უფლებები უარყოფილია, საკუთარი ცივილიზაცია, მისი კულტურა, მისი ღმერთები, ერთი ღმერთის სახელით, რომელიც არ არის თქვენი, უცხოელი და თანამედროვე მიზეზი, რამაც დამპყრობლებს დაპყრობის აუცილებელი ლეგიტიმაცია მისცა.
იეზუიტები ზრუნავდნენ სულიერსა და მატერიალურზე, ისარგებლეს იმ ადათ-წესებით, ვინც ამ მოქმედებაში დომინირებდა. გუარანის შემცირებები აყვავდა ბაროკოს პერიოდში, რამაც კოპერნიკისა და გალილეოს ნამუშევრების წყალობით სამყაროში ახალი ხედვა დაიწყო.
პოსტმოდერნულმა ავტორებმა გააკრიტიკეს თანამედროვე მიზეზი, რადგან ეს არის ტერორის მიზეზი, ეს მოსაზრება აკრიტიკებს ირაციონალური მითის დაფარვის მიზეზს. თანამედროვეობის დაძლევა არის ის, რაც მიზნად ისახავს.
თანამედროვეობის მახასიათებელია მისი სიკეთის შესახებ მითის შექმნა, მისი ცივილიზაცია, ძალადობის გამართლება, სხვისი გაუქმებით უდანაშაულოდ გამოცხადება. ეს წარმოსახვითი არ არის დაფიქსირებული კონკრეტულ რეალობაში, ისინი საბაბი ობიექტებია, რომელშიც დამპყრობლები იყენებენ თავიანთ პროგნოზებს, დაპყრობილი სოციალური კონტექსტის გათვალისწინების გარეშე.
თანამედროვე შეხედულებას ეთნოცენტრული პერსპექტივა აქვს, რომელიც ფაქტს მხოლოდ მითითებით ხედავს ქცევა, ანომალიების, შეცდომების, დამოკიდებულებების ქცევის განსხვავებული დამოკიდებულების შემცირება დევიანტური ეს პერსპექტივა ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ერთი მეორეს არ თვლის საკუთარ თავში, მაგრამ ხედავს საკუთარ თავს მასში.
ამ სამუშაოს შესრულებული ამოცანაა თეორიის ან დიალოგის ფილოსოფიის შემუშავება, რომელიც შევიწროებული, გარიყული და სხვა განთავისუფლების ფილოსოფიის ნაწილია. განთავისუფლების ფილოსოფია იწყება დაჩაგრული, გარიყული (განადგურებული და ექსპლუატაციადი კულტურისგან) პოზიციიდან, ისტორიის კონკრეტული ფაქტიდან. იგი ცდილობს აჩვენოს დიალოგის ეს შესაძლებლობა, შეცვლის და, ამავე დროს, ნეგატივის დადასტურებიდან, მისი ემპირიული შეუძლებლობისგან კონკრეტული, თუნდაც როგორც ამოსავალი წერტილი დომინანტი, რომ ეფექტურად ჩაერიონ არა კამათში ან საუბარში, არამედ სწორად დიალოგში რაციონალური.
ვითომდა უდანაშაულო მსხვერპლმა და თავგანწირულმა ძალადობამ თავისი ხანგრძლივი დესტრუქციული გზა დაიწყო. ალიანსები და ხელშეკრულებები არასდროს შესრულებულა, მოითხოვა მათი რელიგიისა და კულტურის ღალატი სიკვდილით დასჯის, გაძევების, მიწების ოკუპაციისა და ყველანაირი დაფარვის გამო.
იმის გამო, რომ ისინი განსხვავებულნი არიან, საჭიროა მათი განხილვა კაცობრიობის გარეთ? თვლით თუ არა მათ ქრისტიანულ ვირტუალობად? ან უნდა დავაყენოთ ეჭვი ჩვენს შეხედულებაზე კაცობრიობის შესახებ? აღიარებთ, რომ კულტურა მრავლობითია? როგორი უნდა იყოს რაციონალური ან ეთიკური პოზიცია ამ ფაქტთან დაკავშირებით?
რა იქნებოდა ორი სამყაროს, ამ ორი კულტურის შეხვედრა? ამ სამყაროს შეჯახება აყალიბებს მითს ახალი სამყაროს შესახებ, როგორც ორ მხარეს შორის ჰარმონიის კულტურა. საქმეში მოხდა არა შეხვედრა, არამედ შოკი, რომელმაც გაანადგურა მკვიდრი კულტურა. ნაცნობობის კონცეფცია დაფარვაა, რადგან იგი მალავს ევროპული "მე" -ს, მისი "სამყაროს", "სხვათა", ამ შემთხვევაში, იეზუიტების კატეხიკოსის ბატონობას გუარანის მკვიდრზე.
დაუშვებელია შეხვედრის ჩატარება, რადგან გურანიტის კულტურისა და შეხედულებების მიმართ აბსოლუტურად არის ზიზღი. რაც სინამდვილეში ხდება, არის ასიმეტრიული ურთიერთობა, სადაც სხვისი სამყარო გამორიცხულია ყველა შესაძლო რაციონალურობისა და რელიგიური მართებულობისგან.
აშკარაა, რომ იეზუიტების - იბერიული კულტურის - და მშობლიურ კულტურას, ამ შემთხვევაში - გუარანს, გადაცემულ კულტურას შორის შეჯახების შედეგი ხდება სინკრეტული რელიგია. სინკრეტიზმი ხდება იმის გამო, რომ იეზუიტები იყენებენ გუარანის კულტურის ისეთი ელემენტებს, როგორიცაა ენა, კიმარაროს გამოყენება სიმთვრალის თავიდან ასაცილებლად. გარდა ამისა, გუარანის ტომები არ დაიშალნენ, მაგრამ საცხოვრებლად ბლოკებად ჯგუფობდნენ თავიანთი უფროსებით და მათი ფორმა შეეფერება მკვიდრი გვარის სახლს.
რაც ამ ბატონობით ჩანს, არის ის, რომ დაიბადა ახალი, სინკრეტული, ჰიბრიდული კულტურა, რომლის თემაა ეს შორს არის კულტურული სინთეზის პროცესის შედეგიდან, მაგრამ უფრო მეტად მისი დომინირების შედეგია კულტურაცია
ისტორიკოს პატრიცია ბარბოზა და სილვას, რიო გრანდეს ფონდის ფედერალური უნივერსიტეტის - FURG– ის ლიცენზირებული კურსის სტუდენტის მიერ დაწერილი ტექსტი.
ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:
ყვავილები, მოაკირე. რიო გრანდე დო სულის ისტორია. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, მე -5 გამოცემა.
ლაპლანტანელი, ფრანსუა. ისწავლეთ ანთროპოლოგია. Editora Brasiliense, 1994, მე -8 გამოცემა.
დუელი, ენრიკე. განთავისუფლების ფილოსოფია. სან-პაულო, ლოიოლო-დაუცველი, ს / დ.
ბრაზილიის რეგიონალური - ბრაზილიის ისტორია - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
