კათოლიკურმა ეკლესიამ უპირატესობა ითამაშა ფეოდალიზმის ჩამოყალიბებაში; გარდა იმისა, რომ ეს იყო დიდი მიწის მესაკუთრე, მან შექმნა შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობა. სინამდვილეში, ეს დაწესებულება გადაურჩა მე -5 საუკუნეში ევროპაში მომხდარ უამრავ ცვლილებას. და ბარბაროსების ევანგელიზაციის ხელშეწყობით, მან დააკონკრეტა სიმბიოზი რომაულ სამყაროსა და ბარბაროსული.
ამ ფაქტმა იგი კლასიკური კულტურის მემკვიდრედ აქცია, რადგან შუა საუკუნეების სამყაროში კათოლიკურმა ეკლესიამ მონოპოლიზება მოახდინა ცოდნაზე. ეჭვგარეშეა, რომ მისი მკაცრად იერარქიული სტრუქტურა დაეხმარა მას ყველა კრიზისის დაძლევაში, ცოდნისა და ძალაუფლების კონცენტრირებაში. შინაგანად იყო დაყოფა მაღალი სასულიერო პირებითავადაზნაურობის წევრები, რომლებსაც ხელმძღვანელ თანამდებობებზე იკავებდნენ და ქვედა სასულიერო პირები, რომლებიც დაკომპლექტდნენ მოსახლეობის უღარიბესი ფენის წარმომადგენლებიდან. მთელი ამ სტრუქტურის მეთაურობა ნელა კონცენტრირდა რომის ეპისკოპოსის ხელში, რომელიც მეხუთე საუკუნეში გახდა პაპი.
V და VII საუკუნეებს შორის ბარბაროსული სამეფოს ევანგელიზაციის მისიის შესასრულებლად, სასულიერო პირების ნაწილმა დაიწყო ცხოვრება ერთგულებთან, რომლებიც წარმოადგენენ საერო სასულიერო პირებს, ანუ მათ, ვინც მსოფლიოში ცხოვრობენ. ამასთან, დროთა განმავლობაში რელიგიური ნაწილი დაუკავშირდა შუა საუკუნეების სამყაროს დროებით და მატერიალურ ასპექტებს, ჩვევების, ინტერესების, ურთიერთობების, ფასეულობებისა და ჩვეულებების ჩვეულებრივ მამაკაცებში, დაშორებით დოქტრინალურ და რელიგიური
საერო სამღვდელოების გვერდით გამოჩნდნენ რეგულარული სამღვდელოება, რომელიც ბერების მიერ ჩამოყალიბდა, რომლებიც მატერიალური სამყაროსგან შორს მცხოვრებ ღმერთს ემსახურებოდნენ. სანო ბენტო მოაწყო დასავლეთში პირველი სამონასტრო ორდენი, ბენედიქტელთა ბრძანება, რომელიც დაფუძნებულია ლოცვისა და მუშაობის წესზე, რაც ნიშნავს პრაქტიკულად ცხოვრებას მორჩილების, სიღარიბის და უწმინდურ მდგომარეობაში. ფაქტობრივად, მონასტრები დასრულდა შუა საუკუნეებში კულტურული და ინტელექტუალური ცხოვრების ცენტრად და ასევე ასრულებდნენ მნიშვნელოვან ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ფუნქციებს.
მე -11 და მე -13 საუკუნეებს შორის ეკლესიამ განიცადა რამდენიმე კრიზისი და ცვლილებები. ეკლესიის მატერიალური ძალაუფლების კონცენტრაციის საწინააღმდეგოდ, მაგალითად, გაჩნდა რამდენიმე მოძრაობა, რომლებიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ზოგიერთ ქრისტიანულ დოგმას და ამიტომ ისინი განიხილება ერეტიკოსები. შენ კატარები, ვალდენსები, პატარინები, მათთან ერთად, ისინი დაგმობდნენ ეკლესიის სიმდიდრეს და არ ემორჩილებოდნენ პაპის უფლებამოსილებას. ერეტიკოსებს უკიდურესი ძალადობით ებრძოდნენ კათოლიკური ეკლესია, განსაკუთრებით ორგანიზაციის ორგანიზების შემდეგ წმინდა ოფისის სასამართლო, მეთორმეტე საუკუნეში სასამართლო პროცესი დაინიშნა წმინდა ოფისის ინკვიზიცია. ამ კრიზისიდან მეთერთმეტე საუკუნეში კათოლიკურ ეკლესიაში განხორციელდა რეფორმა, რომელსაც ხელს უწყობდა პაპი გრიგოლ IX. საკვანძო საკითხებს შორის იყო ის საკითხი, რომლითაც ფეოდალებს აღარ შეეძლოთ ეპისკოპოსების დანიშვნა მისი რეგიონი, რელიგიური საქონლით ვაჭრობის დასრულება, სასულიერო ძალაუფლების დაწესება და მოძრაობა გადაკვეთა.
ეკლესიაში ასევე იყო მოძრაობები მატერიალურ საკითხებში მათი მონაწილეობისა და ერეტიკოსების მიმართ ძალადობის წინააღმდეგ. სწორედ ფრანცისკანელებმა და დომინიკელებმა იქადაგეს სიღარიბის ფიცი და ამიტომ ისინი ცნობილი იყვნენ, როგორც დამამშვიდებელი ბრძანებები, რომელიც ერეოდა ხალხში, ცდილობდა ქრისტიანის ღარიბი და თავგანწირული ცხოვრების დემონსტრირებას. ამასთან, მათ ვერ შეძლეს ეკლესიის საბოლოო მორალიზაციის განხორციელება. შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ნებისმიერი მოძრაობა წინააღმდეგ ჩარევას Კათოლიკური ეკლესია შუა საუკუნეებში დაწყებულ მატერიალურ სამყაროში ისინი დასრულდნენ კათოლიკეების დიდი დაყოფით XVI საუკუნეში, პროტესტანტული რეფორმაცია.
ლილიან აგიარის მიერ
დაამთავრა ისტორია
ბრაზილიის სკოლის გუნდი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-poder-igreja-catolica-no-mundo-feudal.htm
