ოჯახი ძველ რომში იყო პატრიარქალური, ანუ, მთელი უფლებამოსილება გადაეცა კაცს, მამას. რომაული ოჯახი იყო ყველაფრის შერწყმა, რაც პატარ ოჯახების ქვეშ იყო. პატრიარქი პირველი იყო შინამეურნეობებში, ამიტომ იგი ასრულებდა ყველა რელიგიურ, ეკონომიკურ და მორალურ ფუნქციას, რაც აუცილებელი იყო, მატერიალური სიკეთე მხოლოდ მას ეკუთვნოდა. რომაელთა ოჯახის წარმომადგენლობა მამამისმა განასახიერა და მისთვის მიკუთვნებული მთელი ძალა მხოლოდ მისი სიკვდილით დასრულდა. რადგან მამაკაცი სახლის პატრონი იყო, რომაელ ქალს არ ჰქონია სახლის ბედია, რადგან იგი მამაკაცის განუყოფელ ნაწილად ითვლებოდა. დაქორწინებული ქალი იცავდა კარგი ქცევის ყველა წესს და ჰქონდა გარკვეული თავისუფლება სოციალიზაციისა.
სამოქალაქო კავშირებს არ ჰქონდათ ქრისტიანობის დაბადებიდან წარმოშობილი წმინდა ნიშნები, მაგრამ ისინი რომაული ტრადიციის ზოგიერთი ასპექტის დაცვით ხდებოდა. ქორწინების რამდენიმე ტიპი არსებობდა: კონფრერაცია, ცერემონია შესრულებული ხორბლის პურით, ფარუმი, ამ ცერემონიალს ჰქონდა რელიგიური მახასიათებლები; coemptio, ქალის იმიტირებული გაყიდვა ქალთან მამათა ოჯახები
აქ იყო ძალიან თანამედროვე მახასიათებლების მქონე ქორწილები: sine manu და usus. Პირველი, სინუსი კაცი, ეს იყო ქორწინება, რომელიც შედგა ქალის ქმრის ოჯახისადმი დაქვემდებარების გარეშე, ქორწინების ამ მოდელში ქალს უფლება ჰქონდა ტკბებოდა თავისი საქონლით, ყოველგვარი დომინაციის გარეშე. Მეორე, usus, ეს ნიშნავდა, რომ ქალი ქმართან ერთად ცხოვრობდა ერთი წლის განმავლობაში, მაგრამ თუ ქალი ზედიზედ სამ ღამეს გაატარებდა სახლიდან შორს, ანუ ქმრისგან შორს, ქორწინება დასრულდებოდა. ეს ძალიან გავრცელებული იყო რესპუბლიკაში. მიუხედავად ყველა მოდალისა, რომაელთა ქორწინება ერთ-ერთი ყველაზე ღირებული ინსტიტუტი იყო.
მხატვრული პრეზენტაცია ტიპიური რომაული რეზიდენციის მაცხოვრებლებისთვის - რომაული ელიტის წყვილი
ისტორიკოსები როჯერ ჩარტიე და ფილიპე ვერძითავის ნაშრომში „პირადი ცხოვრების ისტორია: რომის იმპერიიდან ათასობით წლამდე“ ნათქვამია, რომ რესპუბლიკის ბოლოს განქორწინება ჩვეულებრივი იყო, მათ მაგალითად მოიყვანეს კეისარი, რომელმაც უარყო თავისი ცოლი იმ უბრალო არგუმენტით, რომ კეისრის ცოლი არავის უნდა ეეჭვებოდა. კიდევ ერთი მაგალითი იყო ქალი, რომელიც დაქორწინდა მარტოხელა ქორწინებით, რომელსაც რომაული საზოგადოება საპატიო ქალბატონად თვლიდა.
რომაულ ოჯახში ბავშვის დაბადება არ იძლევა იმის გარანტიას, რომ მას ოჯახში მიიღებენ. ბევრი დარჩა საკუთარი თავის მოსაზღვრედ ან ვაჭრობის ვაჭრობით ვაჭრობისთვის ან მონად გადაცემაც კი. ბავშვების რაოდენობა, როგორც წესი, სამი იყო. არსებობდა კანონები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ სამ შვილის დედების უფლებას, რადგან ისინი ასრულებდნენ თავიანთი მოვალეობის შესრულებას საგვარეულო, თუმცა ზოგიერთი დოკუმენტი ადასტურებს ოჯახების დიდ რაოდენობას ვაჟები.
როდესაც ბავშვი არ უარყვეს, ტრადიციამ უკარნახა, რომ სახელი მერვე დღეს უნდა დაერქმიათ, თუ ეს გოგო იყო; ან მეცხრეში, თუ ეს ბიჭი იყო. ბიჭებს სამი სახელი დაარქვეს პრაენომენებს (პირადი სახელი, რომელიც განასხვავებს ინდივიდს იმავე ოჯახის სხვა წევრებისგან, როგორიცაა მარკუსი, კვინტუსი, პუბლიუსი), გენები (ადამიანთა ჯგუფი, რომლებსაც იგივე გვარი ჰქონდათ, როგორც ჯულიუსი, კორნელიუსი) და მეტსახელი (მეტსახელი, რომლითაც ინდივიდებს განასხვავებდა იგივე გვარის წარმომადგენლები, როგორებიცაა ციცერონი, სციპიო, გრაკო). გოგონებს მხოლოდ მამამისის წარმართული სახელით ასახელებდნენ, როგორიცაა ლივიო (ლივია), კორნელიო (კორნელია), ოტავიო (ოტავია), ხულიო (იულია).
ბავშვების განათლება და აღზრდა ევალებოდა მედდას და მონას, რომლებიც ასევე ასრულებდნენ პედაგოგის როლს, რომლებმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშეს მოზარდის განვითარებაში. რადგან არ არსებობდა საჯარო სკოლა, მხოლოდ ბიჭები, თუ ისინი შეძლებულ ოჯახს ეკუთვნოდნენ, სწავლას ატარებდნენ ყველა ეტაპზე, დამთავრებამდე. ლიტერატურის პროფესორმა შეამოწმა ისინი და ასე შეისწავლა კლასიკური ავტორები, მითოლოგია, ჰუმანიტარული მეცნიერებები, რიტორიკა და ორატორობა.
ამ ინფორმაციით ჩვენ აღვნიშნავთ რომაული მემკვიდრეობის არსებობას ჩვენს თანამედროვე სამყაროში. ჩვენ აღვიქვამთ ცვლილებებს, მაგრამ არ ვაკვირდებით მუდმივობას, მაშინაც კი, თუ ისინი სხვა ფორმატში, კონტექსტში და დროში არიან, საშინელი მსგავსება აქვთ წარსულთან.
ლილიან აგიარის მიერ
დაამთავრა ისტორია
ბრაზილიის სკოლის გუნდი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/casamento-formacao-familiar-na-roma-antiga.htm
