მე -15 და მე -16 საუკუნეების მიჯნაზე ამერიკის კონტინენტის და, კერძოდ, ბრაზილიის აღმოჩენისთანავე, პროგრესულმა კონტაქტმა ადგილობრივ ხალხთან აიძულა ევროპელები სხვადასხვა პერსპექტივის შემუშავებაში ისინი სამხრეთ ამერიკის მკვიდრებთან დაკავშირებით, თუპინამბას ტომის კანიბალ ინდიელებთან კონტაქტი ერთ-ერთი ყველაზე ემბლემატური იყო. ტუპინაამბასის შესახებ წარმოსახვამ მოიცვა დიდი ბრაზილიელი მწერლები, მაგალითად, ხოსე დე ალენკარი, მე -19 საუკუნეში და ოსვალდ დე ანდრადე, მე -20 საუკუნეში.
ამასთან, უკვე მე -16 და მე -17 საუკუნეების მიჯნაზე, ზოგიერთი ევროპელი ინტელექტუალი, მაგალითად, ფრანგები მიშელ დე მონტენი (1533-1592), გააკეთა მოსაზრებები ბრაზილიელი კანიბალი ინდოელების თავისებურებების შესახებ. მონტენისა და სხვა ფრანგების კონტაქტი ტუპინამბასთან მოხდა მას შემდეგ, რაც ფრანგი კალვინისტების, სახელწოდებით ჰუგენოტები, მცდელობა დამონტაჟებულიყო კოლონიები ბრაზილიაში მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში - ეს მცდელობა ცნობილი გახდა "ანტარქტიდული საფრანგეთის" სახელით. 1562 წელს ტუპინამბას ზოგიერთი ინდიელი ევროპაში წაიყვანეს, რომლის მიზანი საფრანგეთის მეფის კარლოს IX- სა და მის კარზე იყო გამოფენილი.
მონტენის გამოცდილებამ გამოიწვია ესეს "Dos Canibais" დაწერა, რომელიც ამ ავტორის ესეების I ტომის ნაწილი იყო. ეს კონტრასტი ევროპული კულტურისა და მონტეინის მიერ წარმოდგენილ ინდოელთა "ველურ" ან "ბარბაროსულ" კულტურას შორის გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული და, დღემდე, ყველაზე მდიდარი ჩანაწერი ”სხვისი” ”ანთროპოლოგიურად” გაგების მცდელობა და შედარება თავად ევროპულ ცივილიზაციასთან და მის ხშირად სასტიკ მოქმედებებთან, როგორც ამ ნაწყვეტში ჩანს. შემდეგი:
”[...] ეს არ მაწყენს ხაზგასმით აღვნიშნო ბარბაროსული საშინელება, რასაც ასეთი მოქმედება ნიშნავს, არამედ ის, რომ ჩვენ ვგმობთ მათ იმდენ ბრალს და ჩვენთვის ასე თვალნათლივ ვართ. მე ვფიქრობ, რომ ცოცხალი კაცის ჭამას უფრო მეტი ბარბაროსობა აქვს, ვიდრე მკვდარი, ტანჯვით და წამებით გაანადგურეს ჯერ კიდევ სიცოცხლით სავსე სხეული, შეწვა ნელა და ესროლეთ ძაღლებს და ღორებს, რომლებიც მას კბენენ და წამებენ (როგორც ახლახანს ვნახეთ და არ წაგიკითხავთ მეზობლებსა და თანამოქალაქეებს შორის) და არა ყოფილ მტრებს შორის და რაც უარესია ღვთისმოსაობისა და რელიგიის საბაბით) ვიდრე მისი შემწვარი და ჭამა სიკვდილის შემდეგ. ” (მონტენის, მ. კანიბალების.)
ეს ძალისხმევა განხორციელდა არა მხოლოდ კუპიკალიზმის უკიდურესი მოქმედების გამო, რომელსაც ტუპინაბასები იყენებდნენ, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, იმის გამო, რომ ეს ტომი, ისევე როგორც სხვა ბრაზილიის ტერიტორიაზე არ აქვთ განვითარებული ლითონების ოსტატობა - მაგალითად აცტეკები, მაიები და ინკები - და ასევე არ აქვთ შემუშავებული სისტემა წერა. ამ მახასიათებლების გამო, ისინი განიხილებოდნენ, როგორც "პრიმიტიული კულტურა".
მიშელ დე მონტენმა თავის ნარკვევში ესეები ასახა ტუპინამბას კანიბალებზე
მომდევნო ათწლეულებში, XVI საუკუნის შუა ხანებამდე, ინდოელების დატყვევება და გამოფენა ევროპის სასამართლოებში გახდა ჩვეულებრივი ფაქტი. გარკვეულწილად, ბრაზილიის ევროპული ხედვა დიდი ხნის განმავლობაში ემყარებოდა ამ გამოცდილებას, მოვლენათა ტიპების მიხედვით მონაცვლეობს ”სამოთხის ხედვასა” და ”ჯოჯოხეთის ხედვას” შორის მიმართა.
კლაუდიო ფერნანდესი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/Indios-tupinambas-na-franca-seculo-xvi.htm
