გვიამბეთ ის ამბავი, რომლის გამომგონებელიც დიალექტიკური ეს იყო ელენეს ზენონი, რომელმაც წარმოადგინა არგუმენტები მისი ოპონენტების მიერ წამოყენებული თეზისების წინააღმდეგობის საფუძველზე, უარყოს მოძრაობის ცნება, რითაც აჩვენა, რომ მისმა ბატონმა (პარმენიდესმა) მართალი თქვა, რომ არსება არის და არარაობა არ არის é. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ცოტათი წინ წავიდეთ დროში, ავტომობილების მამის ჰერაკლიტეს დროს, დიალექტიკის წარმოშობის გასაგებად.
სამყაროს აზროვნების გზის მიხედვით, რომელიც ფიქრობს, რომ ყველაფერი იცვლება, ენა (ლოგოები) ეხება ფისისი, ანუ ნათქვამი ნათქვამია ბუნებაზე. ამასთან, აზრი აღნიშნავს, რომ ყველა ობიექტი მარადიულ გარდაქმნაშია, რაც ხელს უშლის შესაძლო კონცეპტუალური იდენტურობის აბსოლუტურად ცნობას. ასე რომ, ჩვენ მხოლოდ მოსაზრებები გვაქვს სამყაროს შესახებ და, იმისათვის, რომ საფრთხე არ შეექმნას მუდმივად შეცდომების დაშვებაზე, უნდა გავაკეთოთ ყურადღებით დავაკვირდეთ გახდომის ან ტრანსფორმაციის ამ პროცესს, რომელსაც ამ მომენტში შეიძლება დიალექტიკა ვუწოდოთ პერსონალი.
ზუსტად აქ ჩნდება ზენონის აზრი, გაცილებით გვიან, რომლისთვისაც მოძრაობა ილუზიაა. ის ახდენს სისტემატიზირებას რასაც ჩვენ დიალექტიკას ვუწოდებთ ზუსტად იმისთვის, რომ ხაზი გაუსვას პარმენიდეს ლოგიკას, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს ყოფის უნიკალურობასა და უნიკალურობას. ტავტოლოგიური (A არის A) გარდა ნებისმიერი სახის განსჯისას აზროვნებაში მოძრაობა ხდება და, შესაბამისად, არასწორია.
რამდენიმე ხნის შემდეგ, ამის მოსაგვარებლად, პლატონმა ხელი შეუწყო სინთეზს მოძრაობის ავტორებს შორის უძრაობა, იმის გაგება, რომ არსებობს ორი განსხვავებული, მაგრამ კომპლემენტარული რეალობა: საღად მოაზროვნე სამყარო და სამყარო გასაგები. საღად მოაზროვნე, მრავალფეროვნებისა და მრავალფეროვნების გამო, მოძრაობა აღიქმება, რაც თავისთავად ხელს უშლის ყოველგვარ წინასწარმეტყველებას. გასაგებ საკითხში არსებობს იდეათა კომუნიკაციის პრობლემა, რაც საშუალებას მისცემს, როგორც პარმენიდეს მიხვდა, რომ მხოლოდ ტავტოლოგიური განსჯის გაკეთება შეიძლებოდა. ასე რომ, მგრძნობიარე დისკურსებში ინტელექტის ერთიანობის დასაცავად, პლატონმა შექმნა ახალი დიალექტიკის ფორმა, რომელიც დაიწყო დიალოგის შემდეგ თანამოსაუბრეებს შორის, რომლებიც ეძებენ მხოლოდ მგრძნობიარე პლანეტას იდეები. ეს ნიშნავს, რომ გასაგები სამყარო, როგორც ექსტრალინგვისტური ფაქტორი, ხელს უწყობს მგრძნობიარე პირთა ცოდნას, განსაზღვრავს მათი არსებობის ფორმები. სუფთა ცოდნა იდეალურია, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მას აბსოლუტურად ვერ მივაღწევთ, არ უნდა დავთმობთ, რადგან ეს იდეალია, რომელიც არეგულირებს ლოგოები (ენა).
არისტოტელეს, პლატონის მოწაფესა და რასაც ლოგიკას ვუწოდებთ, ესმის დიალექტიკა, როგორც მოსაზრებათა კამათი, რომლებიც ჯერ კიდევ ფორმალურად უსაფუძვლოა, მაგრამ შეიძლება გამოიწვიოს ან არ მოიტანოს მეცნიერებამ. მან შეიმუშავა ოფიციალური ინსტრუმენტი, რომელსაც შეეძლო აღენიშნა შუამავლობის ურთიერთობები ნათქვამს შორის, რათა დასკვნები გამოეტანა ობიექტების ცოდნისთვის. ეს ინსტრუმენტი არის სილოგიზმი.
დიდი ხნის განმავლობაში დიალექტიკა უკანა პლანზე გადადიოდა, მათ ლოგიკაში ჩანაცვლდა მათემატიკა. მეცხრამეტე საუკუნეში გერმანელმა მოაზროვნემ ჰეგელმა, ჰერაკლიტესა და პლატონის აზროვნებაზე დაყრდნობით, დიალექტიკის ახალი გაგება მისცა. მისი თქმით, დიალექტიკა ეხება კონკრეტულ ისტორიულ სიტუაციებს შორის სინთეზს, რომლებიც მიზნად ისახავს თითოეული ხალხის მიერ დადგენილი წინააღმდეგობების დაძლევას, თითოეულ ეპოქაში. ამრიგად, პოლიტიკური რეჟიმი, რელიგია ან ადამიანის ნებისმიერი მოქმედება (კულტურა ზოგადად) მანძილია ბუნებისგან, მაგრამ ის ცდილობს დატოვოს საკუთარი თავი და დაუბრუნდეს საკუთარ თავს, როგორც სული. ბუნება და სული იგივეა და ვითარდება, რასაც ჩვენ მიზეზის ისტორიას ვუწოდებთ. არსებობს გონივრული ინტერესი, რომ განვითარდეს საკუთარი იდეალი მსოფლიოში. ჰეგელი იტყოდა ჰეგელი, რომ რეალურია რაციონალური და რაციონალურია, თეზისების, ანტისეტისა და სინთეზის ცნებების დამყარებით, როგორც ადამიანის აზროვნების თვით მოძრაობა.
ამასთან, რაც მართლაც მნიშვნელოვანი იყო, ამ აზრის შედეგი იყო კიდევ ერთი გერმანელი ფილოსოფოსისთვის: კარლ მარქსი. ამ ავტორის აზრით, საგნებში წინააღმდეგობები არ არის დამოკიდებული იმ მიზეზზე, რომელიც აღემატება ჩვენს რეალობას, მაგრამ ეს შედეგია ჩვენი წარმოების ორგანიზების, ანუ ჩვენი მატერიალური პირობების არსებობა. ეს ნიშნავს, რომ მარქსთან ვთქვათ, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ წინააღმდეგობები, თუ გავეცნობით ჩვენს ისტორიულ ვითარებას, ანუ კლასობრივ ცნობიერებას. მისი სინთეზის მწვერვალზე, ტელეოლოგიური სახელმწიფო არ იქნება ისე, როგორც ჰეგელს სურდა, სახელმწიფო, რომელიც აინტერესებს მიზეზს, მაგრამ ცხოვრების საერთო წესი, რომელიც ხელს უშლის წინააღმდეგობებს, ეკონომიკური კლასების მიხედვით ხალხის დიფერენცირების მიზნით.
ამრიგად, ამ ავტორებს შორის საერთოა ის, რომ ისინი დიალექტიკას წარმოადგენენ, როგორც ფორმასა და შინაარსს შორის კავშირი რეალობის გასაგებად, რაც ადასტურებს ონტოლოგიასთან გაერთიანებულ ლოგიკას.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP