მონების წინააღმდეგობა იყო პასუხი მონობას, რომელიც 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ბრაზილიის ისტორიაში არსებობდა. ბრაზილიის საზოგადოება აშენდა მონა, ადგილობრივი ან აფრიკელი მშრომელების გამოყენებით. მონობა ბრაზილიაში ეს ერთი იყო დაწესებულებაბილწი და სასტიკი რომლებიც სასტიკად იყენებდნენ მკვიდრი ხალხებისა და აფრიკელების საქმიანობას.
აფრიკელების შემთხვევაში, მონობამ ისინი მშობლიური მიწიდან ჩამოაცილა და ათასობით მილის მოშორებით გაგზავნა შორეულ ქვეყანაში, მათგან განსხვავებული ენით, რელიგიით და კულტურებით. მილიონობით აფრიკელი სწორედ ამ კონტექსტში იყო გაიტაცეს და ტრანსპორტირება საშინელ პირობებში, ბრაზილიაში რომ მონებად იქცეს. თუ გსურთ ამის შესახებ მეტი იცოდეთ, წაიკითხეთ შემდეგი ტექსტი: მონებით ვაჭრობა.
აფრიკელებს იყენებდნენ მუშაობსსაყოფაცხოვრებო და ურბანული, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ისინი იყენებდნენ სოფლის მეურნეობა, ძირითადად შაქრის ლერწმის მოყვანა და ასევე მაღაროები, როდესაც ლითონები და ძვირფასი ქვები აღმოაჩინეს მინას გერაისში, კუიაბასა და გოიასში.
ისინი, ვისაც სჯერა, რომ აფრიკელები პასიურად მონები იყვნენ, ცდებიან, რადგან, ჩანაწერების არარსებობის მიუხედავად, ისტორიკოსებმა იციან, რომ მრავალი ფორმა
წინააღმდეგობადანმონები განვითარებული იყო. ამ ტექსტში ყურადღება გამახვილებული იქნება წინააღმდეგობის სხვადასხვა ფორმებზე, რომლებსაც იყენებენ აფრიკელი მონები, მე -16 და მე -19 საუკუნეების განმავლობაში.წვდომაასევე: გაიგეთ, როგორ მოხდა მონობის გაუქმების პროცესი ბრაზილიაში
წინააღმდეგობა მონობისადმი
წინააღმდეგობა მონობისადმი როგორც ამბოხმა ჟოაუ ხოსე რეისი აღნიშნავს, ეს არ იყო მხოლოდ დასრულდეს მონობის რეჟიმი, მაგრამ მონების ყოველდღიური ცხოვრების განმავლობაში ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ინსტრუმენტიწელსგარიგება. ამრიგად, ეს მონათა აჯანყებები ხშირად ცდილობდნენ ბატონების ტირანიის ჭარბი გამოსწორებას, ზეწოლის დონის შემცირებას ან ზედმეტად სასტიკი ზედამხედველების დასჯას.|1|.
ბევრ ადამიანს აქვს იმიჯი, რომ აფრიკელი მონები პასიურად იღებდნენ მონობას, მაგრამ ისტორიკოსები გვეუბნებიან, რომ ისტორია საკმაოდ განსხვავებული იყო და მონები თავად ორგანიზებული სხვადასხვა გზით დაადგინონ შეზღუდვები ძალადობისთვის, რომელსაც ისინი განიცდიდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
მონების წინააღმდეგობის სხვადასხვა ფორმას შორის, გაჟონვა კოლექტიური, ან ინდივიდუალური არეულობები ზედამხედველებისა და მათი ბატონების წინააღმდეგ (რომლებსაც შეიძლება ჰქონდეთ ან არ ჰყავთ მკვლელები), უარი მუშაობისას, სამუშაოების არაადეკვატური შესრულება, კილომბოს და მოკამბოების შექმნა და ა.შ.
წინააღმდეგობა მონობის წინააღმდეგ უკვე დაწყებული იყო, როდესაც აფრიკელებმა დაიწყეს ლაშქრობა გემებიმონები. მონურ გემებზე აფრიკული აჯანყებების რისკი იმდენად მაღალი იყო, რომ მონებით ვაჭრებმა შეგნებულად შეამცირეს კვების ნაწილი, რათა შეემცირებინათ შანსი არეულობები, ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა მაშინ, როდესაც გემი ნაპირთან ახლოს იყო.
აფრიკელთა აჯანყება მონა გემებზე იმდენად გავრცელებული იყო, რომ ტრეფიკინგებს გემის ეკიპაჟში ჰყავდათ. თარჯიმნები ვინც აფრიკელების ენებზე ლაპარაკობდა და შეეძლო მზადყოფნა პატიმრების ამბოხის შესაძლებლობის შემთხვევაში. აჯანყებები მხოლოდ მონური ხომალდებით არ შემოიფარგლებოდა. აქ, ბრაზილიაში, მრავალი აჯანყება მოხდა, როგორც ვნახავთ.
ისტორიკოსები ხშირად აღნიშნავენ, რომ აფრიკელი მონები უფრო ბრძოლისუნარიანი იყვნენ, ვიდრე კრეოლი (დაბადებულები საქართველოში) ბრაზილია), რადგან მრავალი აფრიკელი მოვიდა ხალხებიდან, რომლებსაც დიდი ხნის ისტორია ჰქონდათ საბრძოლო მოქმედებებში და ომი ეს იყო საქმე ნაგოსი და ჰაუსები. ამის მიუხედავად, კრეოლი მონებიც ამბოხდნენ და მთელი ჩვენი ისტორიის განმავლობაში ამის უამრავი მაგალითი არსებობს.
აქ მოცემულია ამბოხების რამდენიმე მაგალითი მთელი ჩვენი ისტორიის განმავლობაში.
ძალადობრივი აჯანყებები
მონების აჯანყება ხშირად მიმართული იყო მათი ბატონებისა და მეთვალყურეების წინააღმდეგ და შეიძლება მათი სიკვდილიც კი მოჰყოლოდა.
მომხდარი ძალადობრივი აჯანყებების მაგალითებს შორის შეიძლება აღინიშნოს აჯანყება, რომელიც მოხდა ბაიაში 1807 წელს, მაგრამ რომელიც ჩახშობილი იქნა მის დაწყებამდე. ეს აჯანყება 1807 წლის მაისში აღმოაჩინეს და მონები, რომლებიც აჯანყდნენ, აპირებდნენ ქალაქის აღებას მხსნელი. გარდა ამისა, მონების გეგმებში შედიოდა კათოლიკურ ეკლესიებზე თავდასხმა და წმინდანთა გამოსახულებების განადგურება.
ეს ამბოხი მონებმა დაგეგმეს ჰაუსები ვინც ასევე აპირებდა ა ლიდერიმუსლიმი ძალაში. ასევე ბაჰიაში, 1814 წელს, აფრიკელებმა განახორციელეს მორიგი ძალადობრივი აჯანყება, რომელშიც ამბოხებულები შეიკრიბნენ quilombo, ისინი დადიოდნენ ფერმებში რეგიონში შეხვდება მონები, რომლებიც იყვნენ ელოდება. შემდეგ, მათ დაიწყეს ყველაფრის განადგურება, რაც მათ გზაზე იყო, მათ შორის სოფლის სახელწოდებით იტაპუა. საბოლოოდ ისინი რეპრესირებულ იქნა, ხოლო ზოგიერთი მათგანი სიკვდილით დასაჯეს.
მონების მიერ ორგანიზებული კიდევ ერთი აჯანყება, რომელიც აღმოჩნდა და დასრულდა სასტიკად რეპრესირებული, იყო ის, რაც მოხდა კამპინები, 1832 წელს. იმ დროს, ხელისუფლებამ აღმოაჩინა, რომ მონათა დიდი აჯანყება უნდა მომხდარიყო რეგიონის 15 დიდ მამულში. ამ აჯანყებაში მონები გეგმავდნენ ბატონების მოკვლას მათი თავისუფლების მოსაპოვებლად.
გაქცევა
გაქცევა კიდევ ერთი სტრატეგია იყო, რომელსაც მონები იყენებდნენ და შეიძლება იყოს ინდივიდუალური და კოლექტიური. ინდივიდუალური გაქცევა უფრო რთული იყო, რადგან ვინც მოახდინა ისინი, წარმატებას მიაღწევდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ბუჩქის სიღრმეში ჩავიდოდა და იქ გადარჩებოდა.
ბევრი ცდილობდა მიაღწიოს დიდ დამკვიდრებულ კილომბოს. მე -19 საუკუნეში ინდივიდუალური გაქცევა საერთო სტრატეგიად იქცა, რადგან მონების გაქცევა მუდმივი იყო, ისინი დასახლდნენ დიდიქალაქები - როგორც სალვადორი - და გაათავისუფლეს, როგორც თავისუფლები.
გაქცევა ძალიან გავრცელებული წინააღმდეგობის სტრატეგია იყო 1870-იან და 1880-იან წლებში, გაუქმების მოძრაობის გაძლიერების გამო. მონები გრძნობდნენ გაქცევის მოტივირებული და ისინი ხშირად იყვნენ სხვა გაქცეული მონებიდან ან გაუქმების ასოციაციის წევრებიდან, რომლებიც მხარს უჭერდნენ გაქცეულ მონებს.
ისტორიკოსი ვალტერ ფრაგა აცხადებს, რომ მე -19 საუკუნის 70-იან წლებში მათ გააქტიურდნენ გაქცევა, რომლის მიზანიც იყო დარეკეთ ხელისუფლებას თავიანთ ბატონებთან კონფლიქტების შუამავლობით. ვალტერ ფრაგას მოჰყავს სიტყვებს, რომ ამ გაქცევებში მონები „პოლიციის მთავრობას დაუბრუნდნენ იურიდიული დავა, ნათესავების გაყიდვის აკრძალვა, თქვენთან კონფლიქტის შუამავლობა და დენონსაცია არასათანადო მოპყრობა "|2|.
გაქცეული და ქალაქებში გადასახლებული მონები მიზნად ისახავდნენ შენიღბვას ახლანდელ შავკანიან მოსახლეობაში და ცდილობდნენ იპოვონ ყველა სახის სამუშაო, რომლის შესრულებაც შეიძლებოდა.
ასევე წვდომა: შეიტყვეთ მეტი ოქროს კანონის შემდეგ ყოფილი მონების ცხოვრების შესახებ
ქვილომბოსი
მონებისგან წინააღმდეგობის კიდევ ერთი ფორმა იყო ფორმირება კილომბოსი და მოკამბოები. ორივე სიტყვა აფრიკული ენებიდან მომდინარეობს. მოკამბო ნიშნავს "სამალავს", ხოლო კვილომბო გამოიყენებოდა მილიტარიზებული ბანაკის მოხსენიებისთვის. ეს სტრუქტურა წარმოიშვა ბრაზილიაში, მე -16 საუკუნის შუა პერიოდში და პოპულარული გახდა მას შემდეგ კილომბო დოს პალმარესი.
პირველი რეგისტრირებული ქვილომბო, როგორც ისტორიკოსმა ფლავიო დოს სანტოს გომესმა თქვა, გამოჩნდა 1575 წელს ბაჰიაში|3|. პორტუგალიელის და კოლონისტების აზრით, კილომბოსი ძირითადად იყვნენ დაჯგუფებები რომ გაქცეულ მონებს აგროვებდა. Quilombos ინარჩუნებდა მნიშვნელოვან კომერციულ ურთიერთობებს სხვა quilombos- თან და ასევე თავისუფალ ადამიანებთან.
არსებობდნენ კილომბოები, რომლებიც გადარჩნენ იმით, რაც გაშენებული იყო და ტყეებიდან ამოღებული, სხვები აირჩია გადარჩენა თავდასხმების და თავდასხმების თავისუფალი მოსახლეობის წინააღმდეგ გზებზე ან განხორციელებული შეტევები წინააღმდეგ მოწყობილობები Quilombos განვითარდა იზოლირებულ ადგილებში, სადაც ძნელად მისადგომი იყო და quilombo- ს წევრების დიდი ნაწილი მონები იყვნენ, რომლებიც იმავე რეგიონიდან ან იმავე ბატონისგან გაიქცნენ.
ბრაზილიის ისტორიაში რამდენიმე ცნობილი კილომბი იყო კილომბო დოს პალმარესი, ქვილომბოსაქართველოსჯაბაქარა, Armadillo Hole Quilombo, ქვილომბოსაქართველოსლებლონი. Quilombo dos Palmares იყო ყველაზე დიდი quilombo ისტორიაში წინააღმდეგობა მონობის ბრაზილიაში და დაიწყო იმედი 20 ათასი მცხოვრები. მთელი ამ მეშვიდე საუკუნის განმავლობაში ხდებოდა ამ კილომბოს წინააღმდეგ შეტევები, ხოლო 1694 წელს განხორციელებულმა ბოლო შეტევამ ბოლო მოუღო ამ კილომბოს.
კილომბოსმა დიდი შიში გამოიწვია კოლონიურ ხელისუფლებაში და, ამ მიზეზით, ისინი სასტიკად რეპრესირდნენ. Quilombo dos Palmares- ის საქმე ისევ სიმბოლური იყო, რადგან იგი მობილიზებული იყო პორტუგალიური და ჰოლანდიელები (იმ პერიოდში, როდესაც ისინი დასახლდნენ პერნამბუკოში), მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწიეს ათწლეულების განმავლობაში.
წინააღმდეგობის სხვა ფორმები
მონების წინააღმდეგობა მათი მონობის წინააღმდეგ არა მხოლოდ შეჯამდა ტექსტში განხილულ ფორმებში, არამედ ასევე მოიცავდა მათ თვითმკვლელობები, აბორტები (რათა თავიდან აიცილონ მათი შვილები მონებაში) და მარტივი დაუმორჩილებლობა. დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში, ვალტერ ფრაგა ახსენებს XIX საუკუნის მიწურულის ორ შემთხვევას, რომელთა გამოყოფაც ღირს|4|:
ენჟენო ბენფიკაში, ბაიაში, გრაფი სუბაეს მონებმა უარი თქვეს მორჩილის ბრძანებების შესრულებაზე, რომ გაეწმინდა ლერწმის პლანტაცია. მონები უარს ამბობდნენ მუშაობაზე პირდაპირ სამი დღის განმავლობაში - მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ფიზიკური დასჯით ისჯებოდნენ.
სან – ბენტო – დე – ინჰათას წისქვილში, აგრეთვე ბაიაში, მონები აჯანყდნენ ზედამხედველის წინააღმდეგ, მას შემდეგ, რაც მან მოითხოვა მათ მუშაობა კვირას (დასვენების დღე). დაბნეულობამ ერთ-ერთი მონა და მეთვალყურე გარდაიცვალა.
|1| მეფეები, ჯონ ჯოზეფ. მონური აჯანყებები. ში.: SCHWARCZ, ლილია მორიცი და GOMES, ფლავიო (რედაქტორები). მონობისა და თავისუფლების ლექსიკონი. სან პაულო: Companhia das Letras, 2018, გვ. 392.
|2| ფრაგა, ვალტერი. თავისუფლების გზაჯვარედინი: მონები და თავისუფლებების ისტორიები ბაიაში (1870-1910) რიო დე ჟანეირო: ბრაზილიის ცივილიზაცია, 2014, გვ. 47.
|3| GOMES, ფლავიო დოს სანტოსი. Quilombos / Quilombo ნარჩენები. ში.: SCHWARCZ, ლილია მორიცი და GOMES, ფლავიო (რედაქტორები). მონობისა და თავისუფლების ლექსიკონი. სან პაულო: Companhia das Letras, 2018, გვ. 367.
|4| ფრაგა, ვალტერი. თავისუფლების გზაჯვარედინი: მონები და თავისუფლებების ისტორიები ბაიაში (1870-1910) რიო დე ჟანეირო: ბრაზილიის ცივილიზაცია, 2014, გვ. 43.
დანიელ ნეველის მიერ
დაამთავრა ისტორია
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/a-resistencia-dos-escravos.htm