ლუის ვაზ დე კამესი: ცხოვრება, ნამუშევრები, მახასიათებლები

ლუის ვაზ დე კამესი პორტუგალიელი პოეტი და დრამატურგია. იგი დაიბადა ლისაბონში 1524 წელს და გარდაიცვალა 1580 წელს. 17 წლის განმავლობაში ის პორტუგალიას შორს იყო. უცხო ქვეყნებში ის ჯარისკაცი იყო, ბრძოლაში თვალი დაკარგა და დაწერა თქვენი შედევრი შენ ლგამოყენებული, გამოქვეყნდა 1572 წელს, პოეტის მშობლიურ ქვეყანაში დაბრუნებიდან ორი წლის შემდეგ.

ო ავტორი პორტუგალიურ კლასიციზმს ეკუთვნის. მის ნამუშევრებს ანთროპოცენტრული ხედვა ახასიათებს. მისი ლექსები რეგულარულ ლექსებად არის შექმნილი. Იმ შემთხვევაში სონეტები, პოეტი ასევე იყენებს ახალ ზომას (decasyllable). ახასიათებს ნეოპლატონიზმი, მისი პოეზია იდეალიზებს სიყვარულს და საყვარელ ქალს. გარდა ამისა, მასში წარმოდგენილია თემები, როგორიცაა სამყაროს აღრევა და ტანჯვა.

წაიკითხეთ ასევე: ჰუმანიზმი: შუა საუკუნეებსა და რენესანსს შორის გადასვლის ესთეტიკა

ლუის ვაზ დე კამესეს ბიოგრაფია

ლუის ვაზ დე კამესესი ითვლება უდიდეს პოეტად პორტუგალიურ ენაზე. თქვენი ცხოვრების ფაქტების შესახებ ბევრი რამ არ არსებობს. მათი უმეტესობა ემყარება მხოლოდ ჰიპოთეზებს, რომლებიც ხშირად გამომდინარეობს მისი ლექსების ინტერპრეტაციიდან.

ამრიგად, დაიბადა ლისაბონში 1524 წელს და გარდაიცვალა 1580 წელს. კოიმბრას უნივერსიტეტში სწავლის შემდეგ, იგი მსახურობდა ჯარისკაცად, როდესაც მაროკოში ბრძოლის დროს თვალი დაკარგა. ის სამი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ინდოეთში და ასევე იყო არაბეთში, მაკაოსა და მოზამბიკში. ამრიგად, ცხოვრობდა, მთლიანობაში, 17 წლები უცხო ქვეყნებში, 1553 წლიდან 1570 წლამდე.

ფრანსუა ჟერარის (1770-1837) "Luís Vaz de Camões".

შენი შედევრი,შენ ლგამოყენებული, გამოიცა 1572 წელს და ის წარმატებული აღმოჩნდა, ასე რომ პორტუგალიის გვირგვინმა ავტორისთვის პენსიის გადახდა დაიწყო. თუმცა, ღარიბი გარდაიცვალა და დაკრძალეს მასობრივ სამარხში. მანამდე, ახალგაზრდობაში, კამესესი, ჩხუბისა და ბოჰემური, დააკავეს, ლისაბონში, აგრესიისთვის და მოგვიანებით გოაში, ვალებისთვის.

ასევე ცნობილია, რომ ის ყოველთვის იყო სექსუალური ურთიერთობა ქალებთან, დიდებულებთან და მეძავებთან, მაგრამ სიცოცხლის ბოლოს მან თავი დაანება კათოლიციზმს და სინანულს.

მისი არსებობის კიდევ ერთი თვალსაჩინო ფაქტი იყო გემი, რომელიც მან განიცადა გოასკენ მიმავალ გზაზე. ამ შემთხვევაში, კამესმა შეძლო გადარჩენა-თუკი და ხელნაწერი წელს შენ ლგამოყენებული. ლეგენდის თანახმად, ამ მოგზაურობის დროს მისი საყვარელი დინამენეც იმყოფებოდა და რომ კამესს მოუწია არჩევანის გაკეთება მის ცხოვრებას და მის შედევრს შორის. დინამენმა დაიხრჩო.

წაიკითხე შენც: ხოსე სარამაგო - ნობელის პრემიის ლაურეატი პორტუგალიელი ავტორი ლიტერატურის დარგში

ლუის ვაზ დე კამესეს ლიტერატურული მახასიათებლები

“ვენერა და კუპიდონი ”, ლორენცო ლოტოს ტილო (1480-1557), სიყვარულის ღმერთები არიან - ბერძნულ-ლათინური ცნობარები, რომლებიც კამონის პოეზიაშია.

ლუის ვაზ დე კამესის ნაშრომებში შესაძლებელია შემდეგი მახასიათებლების აღნიშვნა:

• ანთროპოცენტრიზმი: ადამიანის Valorization და მათი რაციონალობა.

• ფორმალური სიმკაცრე: რეგულარული ლექსები (მეტრიფიკაცია და რითმები).

• ახალი ღონისძიება: decasyllable ლექსების გამოყენება (10 პოეტური სილა), ძირითადად სონეტებში - კლასიკური პოეზიის მახასიათებელი.

• ძველი ზომა: რაუნდების გამოყენება (ხუთი ან შვიდი პოეტური სილა) - შუასაუკუნეების პერიოდის მოგონება.

• ქალების იდეალიზაცია: ფიზიკურად და მორალურად სრულყოფილი.

• სიყვარულის იდეალიზაცია: ნეოპლატონიზმი, სულიერი სიყვარული.

• ბერძნულ-ლათინური ელემენტების შეფასება: მითოლოგია, ხელოვნება და პოეზია.

• სიტყვის ფიგურები: ანტითეზია და პარადოქსი.

• ძირითადი თემები:

• სამყაროს შეცბუნება: სინამდვილისადმი უნდობლობა მოვლენებში ლოგიკის არარსებობის გამო.

• ცვლილებები, ეფემერულობა, დროებითი: ბუნება და ადამიანი შეიძლება შეიცვალოს, ისინი მუდმივად არ რჩებიან.

• ტანჯვის მოსიყვარულე: კონფლიქტი ხორციელ და სულიერ სიყვარულს შორის.

ლუის ვაზ დე კამესეს ნამუშევრები

კამესესმა დაწერა ასობით ლექსებისონეტებში, ეკოლოგიებში, სიმღერებში, რაუნდებში, სექსტინებში, ელეგიებში, ეპისტოლეებში, ოქტავასა და ოდებში. ის ავტორია თეატრალური წარმოდგენებიel king seleucus (1645), მასპინძლები (1587) და ფილოდემოსი (1587). გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, თქვენს ეპიკური პოემაშენ ლგამოყენებული. ამასთან, ცხოვრებაში მხოლოდ ეს უკანასკნელი გამოიცა.

მისი ლირიკული პოეზიის პირველი გამოცემა ეს მხოლოდ მისი გარდაცვალებიდან 15 წლის შემდეგ გახდა ცნობილი, 1595 წელს, ფერნანო როდრიგეს ლობო სოროპიტას (1560–?) ხელში, სათაურით რითმები, უფრო მეტი ლექსებით გაფართოვდა შემდეგ გამოცემებში.

ინტელექტუალებს, მაგალითად, ლიტერატურათმცოდნე კაროლინას მიქაელის დე ვასკონცელოზს (1851-1925) დაეკისრებოდა ლექსების იდენტიფიცირება, რომლებიც ამ გამოცემებში არ იყო კამესეს მიერ. მისი თქმით, 1882 წელს:

”[...] თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში, კამეზის ნამუშევრებში იბეჭდებოდა დიდი რაოდენობით პოეზია, რომელიც არ მიეკუთვნება კამესეს; თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში უამრავ ავტორს ჩამოერთვა ლეგიტიმური ქონება და მათ ფრონტებზე დააკაკუნეს იარაღი, რომელსაც ქურდები იყენებდნენ სხვისი საქმიანობისთვის. მრავალრიცხოვანმა კრიტიკოსმა გაიმეორა ფარია სუსას მიერ დღემდე ფორმულირებული ბრალდება, თითქმის ყოველთვის არ იცოდა ეს ფაქტი, საკუთარი გამოკვლევის გარეშე.|1|^”

აგრეთვე წვდომა: რომანტიზმი პორტუგალიაში - მახასიათებლები და ავტორები

ლუსიადები

წიგნის ყდა "Os Lusíadas", ავტორი ლუიზ ვაზ დე კამესე, რომელიც ავტორის შედევრად ითვლება. [1]

ამასთან, ეს არის ეპიკური პოემა შენ ლგამოყენებული კრიმესი ყველაზე მეტად კემესის ნამუშევარს აფასებს, რომელიც მიიჩნევს, რომ ეს წიგნი პორტუგალიურ ენაზე ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაწარმოებია. ასეთი ლექსია დაყოფილი 10 კუთხეები, ჯამში 8816 decasyllable ლექსი (10 პოეტური sylla), გადანაწილებული 1102 სტროფში, რომელიც შედგება მერვე რითმით (სტროფი რვა ლექსისა რიტმული სქემით ABABABCC). ჩპორტუგალიელი ხალხის ისტორიაზე ავტორი გმირის ვასკო და გამას თავგადასავალი (1469-1524), პორტუგალიის გმირობის წარმომადგენელი.

ამ თხრობითი ლექსის დასაწყისში მთხრობელი, ”კანტო I” -ში, ქმნის წინადადება (წარმოგიდგენთ თემას და გმირს):

მკლავები და ბარონები აღინიშნა

დასავლეთ ლუსიტანიის სანაპიროზე

ზღვებით ადრე არასდროს მიცურავს

ისინი ასევე გაცდნენ ტაპრობანას,

საშიშ და მძიმე ომებში

იმაზე მეტი, ვიდრე პირობა დადო ადამიანმა,

შორეულ ხალხში მათ ააშენეს

ახალი სამეფო, რომელმაც ასე განაახლა;

და ასევე დიდებული მოგონებები

იმ მეფეთაგან, რომლებიც ფართოვდებოდნენ

რწმენა, იმპერია და მანკიერი მიწები

აფრიკიდან და აზიიდან დამანგრეველი იყო,

და ვინც ღირსეული შრომით

თუ ისინი დაშორდნენ სიკვდილის გათავისუფლების კანონს,

სიმღერა ყველგან გავრცელდება,

თუ ჩემი ჭკუა და ხელოვნება ძალიან მეხმარება.

[...]

ვასკო და გამა, ძლიერი კაპიტანი,

რომ ასეთი კომპანიები სთავაზობენ საკუთარ თავს,

ამპარტავანი და ამპარტავანი გული,

ვის ფორტუნა ყოველთვის ემხრობა,

მოიცადე, თუ აქ გაჩერდები, აზრს ვერ ხედავ,

როგორ დაუსახლებელი მიწა გეჩვენებათ.

შემდეგ უნდა გაიაროს განსაზღვრული,

მაგრამ მას ისე არ მოუვიდა როგორ ზრუნავდა.

ჯერ კიდევ "კანტო I" - ში შესაძლებელია მდებარეობის პოვნა მოწოდება და თავდადება:

შენ კი თაგიდეს|2| ჩემი, რადგან შექმნილია

თქვენ ჩემში ახალი წვის მოწყობილობა გაქვთ,

თუ ოდესმე მოკრძალებულ ლექსში აღინიშნა

ეს იყო ბედნიერი ჩემი მდინარედან,

ახლა მომეცი მაღალი და ამაღლებული ხმა,

გრანდიოზული და თანამედროვე სტილი,

რატომ შენი წყლებიდან ფებუსის ბრძანება

დაე, მათ არ იძიონ შთაბეჭდილება ჰიპოკრინისადმი.

მომეცი დიდი და ხმამაღალი რისხვა,

და არა უხეში ავენია ან ფლეიტა,

მაგრამ საზარელი ტუბა,

რომ გულმკერდი ანათებს და ჟესტის ფერი იცვლება;

მომეცი იგივე სიმღერა, როგორც ცნობილი

თქვენო ხალხნო, რომ მარსი ასე ეხმარება;

დაე, გავრცელდეს და იმღეროს სამყაროში,

თუ ასე ამაღლებული ფასი შეესაბამება ლექსს.

[...]

შენ, ძლიერი მეფე|3|, რომლის მაღალი იმპერია

მზე, როგორც ამოდის, პირველ რიგში ხედავს,

აგრეთვე ის ნახევარსფეროს შუა ნაწილში,

და ჩამოსვლისას ის უკანასკნელად გიტოვებს;

თქვენ, ვინც უღელს და საყვედურს ელით

ისმაელიტ მრისხანე მხედართმთავარს

აღმოსავლეთ თურქისა და წარმართთაგან

ვინ ჯერ კიდევ სვამს წმინდა რიოს სასმელს:

დიდებულება ოდნავ დავხარე

რომ ამ სათუთი ჟესტით ვფიქრობ შენზე,

რაც უკვე გვიჩვენებს, რომელია სრულ ასაკში,

ასვლისას თქვენ წახვალთ მარადიულ ტაძარში;

ნამდვილი სიკეთის თვალები

განათავსეთ იგი: თქვენ ნახავთ ახალ მაგალითს

მამათა სიყვარულისგან, ღირსეული საქმეები,

ლექსებში მრავლადაა ცნობილი.

[...]

მაგრამ სანამ ეს დრო ნელა გადის

ხალხის მართვა, ვისაც ეს სურს,

მიეცით თავი ახალ გაბედულებას

იმედი მაქვს, რომ ეს ჩემი ლექსები შენია,

და ნახავთ, როგორ იჭრება ვერცხლის არგენტი

თქვენი არგონავტები, რატომ ხედავთ

რომლებიც თქვენზე გაბრაზებულ ზღვაში ჩანს

და შეეჩვიე უკვე გამოძახებას.

იქიდან, "კანტო I" - დან "Canto X" - მდე მოთხრობილია ვასკო და გამას ისტორიული მოგზაურობა:

ლუსოს საზღვაო ხალხია

გაყალბებული აღმავალი, გაოცებული,

უცხო რეჟიმისა და გამოყენების აღნიშვნა

და ენა ისეთი ბარბაროსული და ჩახლართული.

ასევე ეშმაკური მური დაბნეულია,

ეძებს ფერს, კოსტუმს და ძლიერ არმადას;

და, ყველაფერს რომ ვეკითხებოდი, ვუთხარი

თუ ისინი შემთხვევით ჩამოვიდნენ თურქეთიდან.

და მეტი ასევე გეუბნებათ რა უნდა ნახოთ რომ გსურთ

თქვენი კანონის, კანონის ან რწმენის წიგნები,

დაელოდეთ, შეესაბამება თუ არა თქვენს

ან არიან ისინი ქრისტესგან, როგორც მას სჯერა;

და რადგან ყველაფერი ამჩნევს და ყველაფერი ხედავს,

კაპიტანს ვთხოვე, მიეცა

ძლიერი იარაღის ჩვენება, რომელიც მათ გამოიყენეს

როდესაც მტრის ძაღლები იბრძოდნენ.

პასუხობს მამაცი კაპიტანი,

ერთმა მუქმა ენამ კარგად იცოდა:

— “ბრწყინვალე უფალო, ურთიერთობას მოგცემ

ჩემგან, კანონისგან, იარაღისგან, რომელსაც ის ატარებდა.

არც მიწისა ვარ და არც თაობის

თურქეთის ამაზრზენი ხალხისგან

მაგრამ მე ძლიერი ომიანი ევროპიდან ვარ;

ვეძებ ინდოეთის ასე ცნობილ მიწებს.

[...]

"კანტო X" -ში, ეპილოგი (ამბის დასასრული):

დაველოდოთ შენს სამსახურს, ხელჩაკიდებული,

გთხოვთ, იმღეროთ თქვენთვის, გაითვალისწინეთ მოცემული მუზები;

მე უბრალოდ გავცდი, რომ შენმა მიღებამ მიიღო

ვისი სათნოებაა სანუკვარი.

თუ ამას სამოთხე მაძლევს და შენი მკერდი

ღირსეული კომპანია უნდა იმღერონ,

როგორც მაცნობს წინასწარმეტყველებს

ვუყურებ თქვენს ღვთიურ მიდრეკილებას,

ან ამის გაკეთება, მედუზაზე მეტი,

თქვენი თემის ხედი ატლანტის მთაზე,

ან ამპელოზას მინდვრების გარღვევა

მაროკოს და ტრუდანტის კედლები,

ჩემი უკვე დაფასებული და ხელმძღვანელობდა მუსა

მე რჩება, რომ მთელ მსოფლიოში მღერი,

ასე რომ ალექსანდრო ჩანს შენში,

აქილევსის ნეტარების გარეშე რომ იყოს ეჭვიანი.

აგრეთვე: კასტრო ალვესი - გრძელი თხრობითი ლექსის "Navio negreiro" ავტორი.

პოეზიის მაგალითები

ბერძნული მითოლოგიის თანახმად, დინამენი წყლის ნიმფაა.

შემდეგ, ჩვენ ვაპირებთ წავიკითხოთ და გავაანალიზოთ კამესეს ორი სონეტი. პირველში, ლირიკული მე დიალოგები სიყვარულით, ესმოდა, როგორც ბერძნულ-ლათინური ღვთაება და ეუბნება მას, რომ, უიმედოდ, მან მოინახულა თავისი ტაძარი, ანუ საბოლოოდ შეიყვარა, მაგრამ გაფუჭებული გაიარა, რომელიც გადარჩა.

იგი სთხოვს სიყვარულს, რა სურს ამ ღვთაებრიობას მისგან, რადგან ყველა დიდება, რასაც ლირიკულმა მე მიაღწია აღარ არსებობს და ის ღმერთს სთხოვს, არ აიძულოს მას შესვლა "იქ, სადაც გამოსავალი არ არის", ანუ სიყვარული ახალი ასე რომ, ჩვენ გვესმის, რომ ლირიკული მე განიცადა საყვარელი ადამიანის დაკარგვის დროს და მას დარჩა მხოლოდ მისი სულის, სიცოცხლისა და იმედის ნაშთები.

ეს არის "ტკბილი ნადავლის", ანუ "სულის, სიცოცხლისა და იმედის" საშუალებით სიყვარულს შეუძლია შურისძიება-თუკი ლირიკული მე და თუ ეს შურისძიება არ აკმაყოფილებს მას, ღმერთი კმაყოფილი უნდა იყოს ტირილით:

სიყვარული, უკვე დაკარგული იმედით,

თქვენი სუვერენული ტაძარი, რომელიც მე მოვინახულე;

გემის ჩაძირვის გზით გავიარე,

კაბების ნაცვლად, მე ცხოვრება დავდე.

რომ შენ ჩემგან მეტი გინდა, რომ გაანადგურა

გაქვთ მთელი დიდება, რომელსაც მივაღწიე?

ნუ ცდილობ მაიძულო, არ ვიცი

შედით ისევ იქ, სადაც გასასვლელი არ არის.

იხილეთ აქ სული, სიცოცხლე და იმედი,

ჩემი ნაყოფიერი ნაძარცვი,

მიუხედავად იმისა, რომ მსურდა ის, ვინც მიყვარს:

მათში შეგიძლია შური იძიო ჩემზე;

და თუ მაინცდამაინც შურისძიება არ მომიხდი,

კმაყოფილი იყავი ცრემლებით, რომელსაც ვტირი.

ყველაფერი მიუთითებს, მას შემდეგ Camões ეხებათუკი გაფუჭებამდე, რომ ქალი, რომელსაც ის მოიხსენიებს, როდესაც ის ამბობს: "ვისაც მე ვცემ თაყვანს", მისი საყვარელი ადამიანია დინამიური, რომელიც დაღუპული იყო გემის ნავსადგურში. ამ გაგებით, სონეტის დასასრული, როდესაც საუბარია შურისძიება, შეიძლება გულისხმობდეს იმ ფაქტს, რომ კამესმა ამჯობინა თავისი ხელნაწერის გადარჩენაშენ ლგამოყენებული საყვარლის ნაცვლად, ფაქტი, რომელიც სიყვარულის შურისძიებას შეუწყობს ხელს. ამასთან, ეს მხოლოდ სპეკულაციაა.

ამ გადმოსახედიდან დინამიური ისევ ჩნდება მეორე სონეტში, რომლის ანალიზსაც ვაპირებთ. მასში ლირიკული თვითმმართველობა მას "მტერს" უწოდებს. ამ შემთხვევაში, რადგან საყვარელი ადამიანი მტერიცაა, რადგან ის იწვევს მათ, ვინც მას უყვარს. ამრიგად, ლირიკული თვითმმართველობა დიალოგებს მასთან, ვის ხელში ბედმა ბედნიერება დადო.

მტერი, საყვარელი, მკვდარია. Როგორც ჩანს, მისი გარდაცვალება გემზე მოხდამას შემდეგ, რაც მას "დედამიწაზე საფლავი" აკლია, მას შემდეგ, რაც მისი სხეული ზღვაშია, და რადგან იქ საფლავი არ არის, ლირიკულ თვითმყოფადობას საფლავი არა აქვს მოსანახულებელი და ამით თავს ნუგეშს აძლევს. საყვარელი სტრიქონის სიკვდილი აშკარად ჩანს მეორე სტროფში, როდესაც ლირიკული მეფე ამბობს, რომ ”სამუდამოდ წყლები წარმატებას მიაღწევენ / შენი მომლოცველი მშვენიერება”, ანუ, წყლებს სამუდამოდ ექნებათ თავიანთი სილამაზე.

ამასთან, ლირიკული მე დაპირება რომ სანამ ის ცოცხალია, გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანი ყოველთვის ცოცხალი იქნება მის სულში და მისი ლექსები, თუ ისინი დროში გადარჩებიან, აღნიშნე შენი საყვარელი და "ისეთი სუფთა და ჭეშმარიტი სიყვარული" ჰქონდათ. ასე რომ, სანამ მისი ლექსები გადარჩება, მას ახსოვს:

ძვირფასო ჩემო მტერ, ვის ხელში

მე ბედნიერებას ვუსურვებ წარმატებას,

შენ გჭირდა საფლავის მიწა,

რადგან ნუგეში მაქვს.

მარადიულად წყალს მიაღწევს წარმატებას

შენი მომლოცველი მშვენიერება;

მაგრამ სანამ სიცოცხლე გრძელდება ჩემთვის,

ყოველთვის იცხოვრე ჩემს სულში ისინი გიპოვნიან.

და თუ ჩემს უხეში ლექსებს იმდენი შეუძლია

შეიძლება გვპირდებოდეს გრძელი ამბავი

ეს სიყვარული ძალიან სუფთა და ჭეშმარიტია,

თქვენ ყოველთვის იზეიმებთ ჩემს კუთხეში;

რადგან მსოფლიოში მეხსიერება არსებობს,

შენი ნიშანი იქნება ჩემი ნაწერი.

აგრეთვე: ხუთი ლექსიდან პორტუგალიური ლიტერატურა

ლუის დე კამესის ლიტერატურული სკოლა

კლასიციზმი იღებს ანტიკურ ეპიკურ ლექსთა გმირობას.

ლუის ვაზ დე კამესეს ნამუშევარი ეკუთვნის ჩლასისიზმირენესანსის პერიოდის სტილი და, ამრიგად, ზოგადად წარმოადგენს შემდეგ მახასიათებლებს:

• მატერიალიზმი.
• რეალობის იდეალიზაცია.
• გონების შეფასება, მეცნიერება.
• ადამიანის უპირატესობის დადასტურება.
• წონასწორობის, ჰარმონიის დაფასება.
• თემების განახლება აქიდან ანტიკური კლასიკური

როგორც Audemaro Taranto Goulart გვამცნობს|4| და ოსკარ ვიეირა და სილვა|5|, ამ სახის:

”[...] ლიტერატურა, ისევე როგორც ყველაფერი, განიცდის შედეგებს როგორც ადამიანის ყოფის შეცვლის, ისე ადამიანის ბერძნულ-ლათინური წარსულის გადაფასება. კლასიკური სიძველის ავტორები მიბაძვის ღირსი მოდელები გახდნენ და დაიწყეს დამოკიდებულებების, ნაკეთობების, ლიტერატურული წესების კარნახით. [...]. ადამიანის შეფასებით, რენესანსის ავტორი აუცილებლად აფასებს ადამიანის მაქსიმალურ ატრიბუტს, მიზეზი, რომელიც იწყებს თქვენი ყველა მოქმედების ხელმძღვანელობას და რომელსაც ენდობით ბრმად. [...]. აქედანაა სულისკვეთების მიმართულება ინტელექტუალისტური ხასიათის ესთეტიკის შექმნისკენ, ვიდრე შთაგონების საფუძველზე, [...] გარდა ამისა, მიღებულია მშვენიერის მარადიულობის ესთეტიკური პრინციპი, რომელიც შემდეგ ყოველთვის იქნება იგივე, ნებისმიერ დროს: რა იყო ლამაზი კლასიკური სიძველისთვის ეს მშვენიერი იქნებოდა რენესანსისთვის ან ნებისმიერი სხვა დროისთვის. ”

ამ ციტიდან გამომდინარე, შესაძლებელია გავიგოთ, თუ ლუსიადები კამესეს მიერ. ყოველივე ამის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ანტიკური კაცობრიობას დაუტოვა ეპიკური ლექსები, როგორიცაა ილიადა და ოდისეა, ჰომეროსის გარდა ენეიდა, ვირგილიუსის მიერ (ძვ. წ. 70) C.-19 ა. C.), Camões, ამ კლასიკური ავტორების გავლენის ქვეშ მოექცა ამაღლებს ადამიანის უპირატესობას ვასკო და გამას ფიგურაში, ეპიკური გმირი ანტიკურ სტილში. ლუის ვაზ დე კამესეს ლიტერატურული სკოლის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის წაიკითხეთ: ჩლასისიზმი.

ლუის ვაზ დე კამესეს ნაწარმოების მიმოხილვები

1872 წელს ხოაკიმ ნაბუკომ (1849-1910) გააკეთა შემდეგი დაკვირვება ამის შესახებ შენ ლგამოყენებული, ლუის ვაზ დე კამესეს მიერ:

”როდესაც პირველად წაიკითხავ, როგორც ჩანს, ზაფხულის ღამეს უყურებ ვარსკვლავურ ცას; გრძნობს თავს მთელ მასში დიდებულებისა და სიდიადის ჰაერი, რაც გვაიძულებს ვთქვათ - არსებობს გენიოსი. ჩვენ გვაქვს უსასრულობის თავბრუსხვევა. მაგრამ კიდევ ერთხელ ვკითხულობთ მას, ჩვენ ვიცავთ პოეტის გეგმას, ჩვენ მივყვებით თქვენი გენიოსის მარშს, ჩვენ აღმოვაჩენთ მიზიდულობისა და პოეტურ მექანიკას. თითქოს იმ ცაზე, საიდანაც თავიდან უსაზღვრო გაფართოებამ დაგვაბრმავა, აღმოვაჩინეთ მისი მოძრაობის კანონი და მისი ურთიერთობები და შევედით ღვთის საიდუმლოებაში. ”

უნივერსიტეტის პროფესორი სალვატორე დ ’ონოფრიო, 1970 წელს, Velho do Restelo- ს ეპიზოდზე, შენ იქგამოყენებული, განაცხადა:

”[...], მიუხედავად ყველა შესაძლო კლასიკური ინსპირაციისა, ამ ეპიზოდში არის რაღაც, რაც გაურბის ნებისმიერ კლასიკურ გავლენას და ტიპიურია კამესესთვის, მე -16 საუკუნის ეპიკური პოეტი. ეს არის "კრიტიკული სული", რომელიც, პოეტის ადამიანურ განცდასთან ერთად, გარკვეულ მომენტში თავს იჩენს და ამტკიცებს თავს, განსხვავებით კლასიკური ეპოსის ყველა მოთხოვნილებასთან, კრიზისული მომენტის შესაქმნელად ეპოსის ღირებულებებთან დაკავშირებით პორტუგალიური

ჩვენ ვფიქრობთ, რომ Velho do Restelo– ს ეპიზოდი, მისი მნიშვნელობის შესახებ, არ აქვს ისტორიული პრეცედენტი ეპიკური პოეზიის სფეროში.. ჰომეროსისა და ვირგილიუსის ლექსების შესწავლისას, შეგვიძლია დავაკვირდეთ, რომ არცერთ ეპიზოდს არ აქვს ისეთი ფუნდამენტური კრიტიკული მნიშვნელობა, როგორც ველიო დო რესტელოს. არსად ილიადა, რომლის მიზანია ბერძნების საომარი ღირებულების ამაღლება, ჩვენ ვხვდებით ინვეტიციებს ან მწუხარებებს, რომლებიც პირდაპირ მიმართულია ომის საშინელებებზე; საათზე ოდისეა, რაც ოდისევსის გამბედაობასა და ზნეობრივ ძალას აღაფრთოვანებს იტაკაში დაბრუნებისას, ვერაფრით ვხვდებით ამ მიზნის გაუქმებას; პირიქით, ბოლოს და ბოლოს თავის მიწაზე დაბრუნებული გმირი პოულობს ერთგულ ცოლსა და ერთგულ შვილს, რომლებმაც ასეთი მსხვერპლის ჯილდოები დაიმსახურეს. ვირგილიუსის ლექსში, რომელიც მიზნად ისახავს ენეასისა და რომის იმპერიის განდიდებას, ჩვენ ასევე ვერ ვხვდებით ისეთ რამეს, რაც ამ დიდ სიზმარს შეამცირებს ან ამხელა ნაწარმოების უსარგებლობას გამოდგება. ”

1973 წელს უნივერსიტეტის პროფესორმა კლეონიზა ბერარდინელმა კამესეს შესახებ თქვა:

"Მოიწონე ყველა განსაკუთრებული მხატვარი, ის არის ვატე, ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, რაც შეუძლებელს ხდის მას ჩვენთვის იარლიყის მიცემას, რადგან მას ბევრი შეეფერება და არცერთი არ განსაზღვრავს მას. ეს არის ზუსტად ის, რაც გვიჭირს მხოლოდ ტრადიციული განზომილების აღქმა: მისი მუშაობის სხვადასხვა განზომილებები თანაარსებობს, ინტერპრეტაცია, ერთმანეთის შევსება და იშვიათად შეუძლიათ ერთმანეთის იზოლირება.|6|”

რობერტა ანდრეა დოს სანტოს კოლომბო, წერილების მაგისტრი, 2011 წელს გამოქვეყნებულ სტატიაში აღნიშნავს, რომ კამესესი:

”[…] იგი ითვლება პორტუგალიის რენესანსის უდიდეს პოეტად და ერთ-ერთ ყველაზე გამომხატველ ხმად ჩვენს ენაში. [...] კამოს კვლევას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს პორტუგალიური ენის გაგებისთვის, რადგან Camões ითვლება არქაული და თანამედროვე დროის გამყოფად. მისი ტექსტები, მისი "გამომგონებლობა და ხელოვნება" უდავოა. მისი საუკეთესო კლასიკური წარმოება იყო, კრიტიკოსების უმეტესობისთვის, ლუსიადებიპორტუგალიის ლიტერატურაში გამოჩენილი ნამუშევრები ექსპრესიულობის, პორტუგალიის ისტორიული მნიშვნელობის, სტრუქტურული სირთულის, მითოლოგიური ერუდიციისა და რიტორიკულ-პოეტური თავისუფლებისთვის. ”

დაბოლოს, ჰელიო ალვეზმა, პორტუგალიის ლიტერატურის დოქტორმა, 2015 წელს ჩატარებულ ესეში გააკეთა შემდეგი განხილვა:

”კამესესის, როგორც ლიტერატურის საყრდენი და, პორტუგალიელი ერის საყრდენი, მიღებული პრესტიჟი და საუკუნეების მანძილზე თანმიმდევრულად განმტკიცდა ის, რამაც შექმნა ახალი და უფრო გლობალიზებული დროები კრიტიკული შემოწმება. ალეგორიის, ალბათ, ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი მომენტი, რომელიც არამარტო 'ზოგავს' კამესეს პოზიციიდან რწმენისა და იმპერიის ჩემპიონი, მაგრამ პირდაპირ ჩადებს იმ აზრს, რომ კამოს საქმიანობა დივერსიულია, შეხვდით ხორხე დე სენას ესეებში|7|”.

შეფასება

|1| ციტირებს მარია ანა რამოსი (ციურიხის უნივერსიტეტის პროფესორი).

|2| მდინარე თაგუსის ნიმფები.

|3| დ სებასტიო I (1554-1578), პორტუგალიის მეფე.

|4|აუდემარო ტარანტო გულარტს აქვს დოქტორის ხარისხი ლიტერატურის თეორიასა და შედარებითი ლიტერატურის დოქტორანტურაში სან პაულოს უნივერსიტეტიდან (USP).

|5|ოსკარ ვიეირა და სილვას აქვს ბაკალავრის დიპლომი ნეო-ლათინურ წერილებში ფილოსოფიის, მეცნიერებისა და წერილების ფაკულტეტიდან სანტა მარია.

|6| ციტირებს ანდრე ლუიზ დე ფრეიტას დიასს და მარია ლუიზა შერ პერეირას.

|7| ხორხე დე სენა (1919-1978) იყო პორტუგალიელი პოეტი.

გამოსახულების კრედიტი

[1]LP&M (რეპროდუქცია) 

უორლი სოუზა
ლიტერატურის მასწავლებელი

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/luis-camoes.htm