ცნობილია, რომ ქრისტიანობის გაფართოების პროცესი პირველ საუკუნეში დაიწყო, მას ორი ფუნდამენტური ბირთვი ჰქონდა: იუდეო-ქრისტიანული, პრაქტიკულად შემოიფარგლება შუა აღმოსავლეთში და პავლენი და პეტრინი (იგულისხმება პავლე და პეტრეს მოციქულები), უფრო უნივერსალისტური ხასიათის, გასცდა შუა აღმოსავლეთს და ანატოლიას (დღევანდელი თურქეთი), მოიცავდა მთელ ელინისტურ სამყაროს და, უპირველეს ყოვლისა, გულს რომის იმპერია. სამოციქულო წერილები (პეტრეს, პავლეს, იაკობის, იუდას და იოანესგან), კანონიკური სახარებები და ე.წ. მოციქულთა საქმეები ამ პერიოდის ძირითადი დოკუმენტებია, რომელსაც ზოგიერთი ავტორი უწოდებს იყოსამოციქულო.
ამ ეპოქის კონტექსტში, მეორე საუკუნიდან მოყოლებული, ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიას კანონიკურ ინტერპრეტაციებში პირველ განსხვავებებთან გამკლავება მოუხდა. ამ განსხვავებებმა ან განსხვავებულობამ დაიწყო სახელის მიღება ერესი (ტერმინი, რომელიც ბერძნულიდან მოდის და ნიშნავს "არჩევანს" ან "განზრახ ვარიანტს"). ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ერესი იყო ის სინოპე მარკიონი, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც მარკიონიზმი ან ერესიმარკიონიტი.
მარკიონი (85-დან 150 დ. C.), ისევე როგორც იმ დროს ქრისტიანთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ უდიდესი გავლენა მოახდინა იმ კულტურებისგან, რომლებიც შემოიარა იუდაიზმიდან ბერძნულ ფილოსოფიამდე (და ელინიზმი), სხვა კულტურული სისტემების გავლით, მაგალითად, სპარსელი. ეს უკანასკნელი ცივილიზაცია, ზოროასტრიზმი (წინასწარმეტყველის მიერ დაარსებული რელიგიური სექტა ზოროასტერი, ან ზარატუსტრა)ასევე შესთავაზა ქრისტიანობას ელემენტარული საღვთისმეტყველო გაგება, რაც განსხვავებით მოხდა, იმის გათვალისწინებით, რომ ზარატუსტრას სისტემაში ორი ღმერთი არსებობდა, ერთი კარგი და მეორე ცუდი.
ოთხი კანონიკური სახარებიდან ერთადერთი, რომელიც სინოპტიკური არ არის, ანუ ის არ გვთავაზობს ქრისტეს ცხოვრების მოკლე შინაარსს (შეკუმშული და ქრონოლოგიური ტრაექტორია), არის იოანეს სახარება. იოანე მახარებელი, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, მაგალითად ერიკ ვოგელინი, დიდ გავლენას ახდენდა სპარსულ რელიგიურ აზროვნებაზე. და, ასეა თუ ისე, დასრულდა ერეტიკური დოქტრინების საფუძვლების შეთავაზებით, მაგალითად, მარკიონისა და სხვათა გნოსტიკოსები. ვოგელინის სიტყვებით:
[...] იოანეს სახარება, მართალია, ვიდრე ლუკასა და მათესა, მაგრამ არაფერს აკეთებს იესოს დაბადებისა და ახალგაზრდობის შესახებ, მაგრამ ორგანიზებას უწევს ქრიზუსის გამოჩენას კოსმიურ დრამაში. აშკარად სპარსულ სიმბოლიკაში ლოგოსი ღმერთთან იყო და თვითონაც ღვთიური იყო; ლოგოსი არის ცხოვრების პრინციპი და ადამიანის სინათლე. 'სიბნელე ანათებს სიბნელეში, მაგრამ სიბნელემ იგი ვერ აითვისა.' სამყარო არის ბრძოლა Dark Dark- ის ნივთიერებებს შორის.[1]
ზოროასტრიზმის ორი ღმერთი, ორმუზდი და აჰრიმანი, დავაში არიან, როგორც სინათლისა და სიბნელის არსებები, შესაბამისად, როგორც სიკეთისა და ჭეშმარიტების ღმერთი და სხვა ბოროტებისა და სიცრუის ღმერთი. იოანეს გაგებით, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მკაცრად ქრისტოლოგიურია და არა ერეტიკოსი, ზოროასტრიზმის ნომენკლატურის დიდი ნაწილია. ქრისტე არის სინათლის განსახიერება, მაგრამ ის არ არის სიბნელის საბოლოო გამარჯვებული. გარდა ამისა, ტერმინი სატანა, ანუ სატანა, სპარსული წარმოშობისაა და ნიშნავს ”ბრალმდებელს”, რომელიც შეიძლება გაიგივდეს ახრიმანთან, ”ამ სამყაროს პრინცთან” იოანეს აზრით, ღვთიური ლოგოსი ასევე აღდგომის შემდეგ აგზავნიდა სინათლის უკანასკნელ გამოვლინებას, ე.წ. პარაკლეტს, ადვოკატს ან დამხმარეს.
იოანეს მიერ შექმნილმა ამ კომპლექსურმა საღვთისმეტყველო სისტემამ გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა ეკლესიის მამათა პირველ თაობებზე, მაგრამ ასევე ერეტიკოსებზე, როგორიცაა მარკიონი. იოანემ და სპარსულმა ტრადიციამ გავლენა მოახდინა მარციონმა, დაამთავრა თეზისი, რომ ძველი აღთქმის ღმერთი არ შეიძლება იყოს მაშინაც კი, თუ ქრისტე ვერანაირად ვერ იქნებოდა ასოცირებული ამის პიროვნებასთან, რადგან ეს იყო ღმერთის კეთილი, ხოლო ის Ცუდი.
ამ მარკიონულმა პერსპექტივამ გამოიწვია ძველი აღთქმის სრული და სრული უარყოფა. მარკიონმა შეიმუშავა საკუთარი კანონი, ებრაულ წერილებთან კავშირის გარეშე. ამასთან დაკავშირებით ვოგელინი აღნიშნავს:
რაც შეეხება წმინდა წერილებს, მარკიონმა მთლიანად უარყო ძველი აღთქმა და შექმნა წმინდა წერილების კანონი, რომელიც შედგება ახალი სახარება, რომელიც მან თავად შექმნა, ლუკას სახარება განწმინდა მისი ებრაული ელემენტებისგან და ათი ეპისტოლე პავლე მარციონიტის კანონი გახდა დიდი ეკლესიის კანონიკის აგების ნიმუში: სახარებამ და პავლეს ეპისტოლეებმა შეცვალეს წინასწარმეტყველთა კანონი. [2]
მარკიონის სისტემას დიდი მოწონება მოჰყვა, მაგრამ დროთა განმავლობაში მას ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიის მომავალი ექიმები, რომლებიც მიუთითებდნენ ძველი და ახალი აღთქმის კავშირზე.
კლასები
[1] ვოგელინი, ერიკ. პოლიტიკური იდეების ისტორია (ტ. I): ელინიზმი, რომი და ადრეული ქრისტიანობა. სან პაულო: É Realizações, 2012 წ. პ. 237.
[2] Idem პ. 239.
კლაუდიო ფერნანდესი
