ძალისხმევა, რათა დადგინდეს სტრუქტურა ადამიანის მეცნიერების იდეები, ეს არის, მეცნიერება გასაგები სუფთა, რომელშიც ინტუიცია და დისკურსი თანმიმდევრული ერთიანობით ხასიათდება, არის პლატონი. მაგრამ ამ აბსოლუტური მეცნიერების კონსტიტუციის პრობლემა, რომელიც პლატონისთვის ემთხვევა ფილოსოფიას ან დიალექტიკას, მოითხოვს ელემენტების შემუშავებას, რელატივიზმის გამორიცხვით აზრისგან, როგორც "ტეტეტოში" და იდეების დამტკიცებით, როგორც "პარმენიდესში", მათ შეუძლიათ ჩამოაყალიბონ მეცნიერების კონცეფცია.
ცდილობს განსაზღვროს სოფისტი და განასხვაოს იგი ფილოსოფოსისა და პოლიტიკოსისგან, პლატონი გვაწვდის მითითებებს იმის შესახებ, თუ რა თემა იქნება დიალოგის შესახებ. ის, რაც არსს, არსს, გამოყოფს იმისგან, რაც ჩანს, იგი განიხილავს ობიექტის ონტოლოგიურ სტატუსს, რომელიც პარმენიდესთან მიდის და დაუყოვნებლივ ხაზს უსვამს რეფორმაციის საჭიროებას. ნახეთ რატომ.
სოფისტები, როგორც ურთიერთგამომრიცხავები, ასწავლიან ხელფასებს, თავიანთ ხელოვნებას. საგნები, რომლებზეც ისინი აპირებენ კარგი წინააღმდეგობების შექმნას, არის დედამიწა და ციური მოვლენები, ასევე კანონები და პოლიტიკა. იქნება ეს საზოგადოებრივ თუ კერძო შეხვედრებზე, ისინი თავს ავლენენ დაპირისპირებაში, სხვებს ეუბნებიან ის, რაც იციან გახდნენ და არსებობენ. ისინი ახალგაზრდობაში ასე ნერგავენ იმას, რომ მხოლოდ ისინი არიან ყველაზე ბრძენი, რის გამოც მათ ნებაყოფლობით ეძებენ და ანაზღაურებენ მათი ხელოვნების სწავლებისთვის.
ამასთან, შეუძლებელია კაცი ყოვლისმცოდნე იყოს და ამრიგად, სოფისტის მტკიცება, რომ ფლობს საყოველთაო ცოდნას, სხვა არაფერია თუ არა გარეგნობა, ყალბი რეალობა. მეორე მხრივ, როგორ შეიძლება მოცემული ტექნიკის არაკომპეტენტური წინააღმდეგობა გაუწიოს კომპეტენტურს? არსებობს სოფისტის სურვილი, იკამათოს ყველაფერზე, ეწინააღმდეგება თუნდაც ექსპერტს და აყენებს ამას ხელმისაწვდომობა, რომ იცოდეს ყველაფერი, ვისაც სურს ისწავლოს და შეუძლია ამის შეძენა, მეცნიერების ცრუ გარეგნობა უნივერსალური. არ არის დასაჯერებელი, რომ ვისაც არა მარტო ახსნა და წინააღმდეგობა შეეძლო, არამედ ყველაფრის წარმოება და შესრულებაც შეეძლო, მალე ასე იაფად ყიდიდა მათ და ასწავლიდა ასეთ მოკლე დროში. ისინი, ვინც ამის გაკეთებას აპირებენ, არაფერს აკეთებენ, გარდა რეალობის იმიტაციისა და ჰომონიმებისა, როგორიცაა ფერწერა და მეტყველება. და ამ უკანასკნელისთვის ახერხებს სოფისტის განსაკუთრებული სიკაშკაშის მიცემა მისი სიბრძნის საილუსტრაციოდ და მოჩვენებითი ეფექტის გასაზრდელად, რომელიც ინარჩუნებს მის რეპუტაციას.
ამ გზით, პლატონი, რომელიც დიალოგში ასახავს თავის აზრს ელეას უცხო ადამიანის საშუალებით, უახლოვდება მგრძნობიარე, მაგრამ ფუნდამენტურ განსხვავებას: ჩვენება და გამოჩენა ნამდვილად არ ყოფნის გარეშე; რაიმეს თქმა, სინამდვილეში, ამის თქმის გარეშე. ეს იქნებოდა სიცრუის და შეცდომის არსებობა. ამასთან, როგორ უნდა იპოვოთ სინამდვილეში, ვთქვათ ან ვიფიქროთ, რომ რაც არის ყალბი, რეალურია ისე, რომ უკვე არ თქვა, რომ ის წინააღმდეგობაში არ ჩავარდება? ეს არის სოფიტის თავშესაფარი, რომელიც იყენებს პარმენიდეს ურთიერთობას "ყოფნა, ფიქრი და სიტყვა" შორის, რომ დაიცვას საკუთარი თავი "ილუზიის ხელოვნების" ბრალდებისგან. იგი უარყოფს ყალბი თქმის ან ფიქრის შესაძლებლობას და ელეატიკის ლექსს ეყრდნობა:
“არასდროს აიძულებთ არა არსებებს; უფრო მეტიც, გადააადგილეთ თქვენი აზროვნება გამოძიების ამ გზიდან”.
ამის შედეგად ლიმა ვაზი შენიშნავს: ”თუ ყველა წინადადება მართალია, არცერთი არ არის მართალი. ლოგიკურ ატრიბუციას რეალური სტაბილური საფუძველი არ აქვს და იდეათა მეცნიერება იხსნება უნივერსალურ რელატივიზმში ”.
დაბოლოს, პრობლემაა ორი რეალური ობიექტის ლოგიკურად მინიჭების პრობლემა, რომ მან შეძლოს თავისი გამოხატვა ონტოლოგიური რეალობა, ეს არის მისი ჭეშმარიტება და ეს მოითხოვს არსებობის ერთმნიშვნელოვანი ხედვის განახლებას პარმენიდი. როგორც ლიმა ვაზმა აღნიშნა, ეს რეფორმირება, რომელიც მოხდება "პარიციდის" ეპიზოდში, არ არის პარმენიდეს უარყოფა. პირიქით, ის ცდილობს გადაარჩინოს ელეატური პოზიციის არსებითი ჭეშმარიტება, რომელიც ნიშნავს ინტელექტის პირველობასა და გასაგებელს გონების დაბნეულ სიმრავლესთან შედარებით. ამ პრობლემაში დიალექტიკის, როგორც მეცნიერების პრობლემა არსებითია, ვინაიდან აუცილებელია ვიცოდეთ რომელი უმაღლესი და უნივერსალური იდეალური ურთიერთობები ისინი უნდა მონაწილეობდნენ ყველა დიალექტიკურ განსჯაში, რათა შენარჩუნდეს, ამავე დროს, თვითმყოფადობა და ურთიერთ ურთიერთობა იდეები. ეს იქნებოდა ჭეშმარიტი მეცნიერება.
პლატონი პარმენიდესგან იღებს სუფთა გასაგები, უცვლელი ობიექტის უკომპრომისო დადასტურებას, აზრის რყევების ზემოთ. მაგრამ ეს ინტელექტუალიზმი არის რადიკალური მონიზმი, რომელიც იდეებს განიხილავს როგორც მხოლოდ სტატიკურ და რაიმე სახის ურთიერთობის დამყარების გარეშე. ინტელექტუალობაზე უარის თქმის გარეშე, პლატონი შეეცდება პრობლემის მოგვარებას დაზვერვის ობიექტში ერთიანობისა და მრავალფეროვნების დაცვით.
ბერძნებისათვის ლოგოები ან მეტყველება არის ყოფნა ან ობიექტისა, ამრიგად ვერ შეძლო არსების აბსოლუტური არარსებობის მიკუთვნება, ანუ დისკურსში შეუძლებლობის გამოხატვა შეუძლებელია. ამრიგად, სოფისტს შეეძლო პასუხი გასცეს ილუზიონისტის ან იმიჯის მწარმოებლის ბრალდებას კითხვის ნიშნის ქვეშ, თუ რას ნიშნავს ”გამოსახულება”. სურათი არის რეალური ობიექტის ასლი და, შესაბამისად, მას არ ახდენს იდენტიფიკაცია მასთან. იქნებოდა ის მაშინ არარაობა. ამასთან, მასში არის რაღაც, მსგავსებით არსება, რომელიც ხელს უშლის მას იყოს აბსოლუტური არარაობა. ასე რომ, არსებულსა და არარსებობას შორის არსებობს უცნაური გადაჯაჭვულობა, რომელიც აიძულებს აღიარებას, რომ არარსებობა რატომღაც არის და არსებობა, გარკვეულწილად, არ არის. შეცდომის შესაძლებლობა მოცემულია ამ გაერთიანებაში და ის საშუალებას აძლევს სოფისტს მიენიჭოს სიმულაკრის დომენში და დაახასიათოს მისი ხელოვნება, როგორც ილუზიონისტური ხელოვნება, რომელიც დისტანცირებს ნამდვილიდან და ვინც მხოლოდ ყალბ მოსაზრებებს აყალიბებს თავის მოწაფეებში, რადგან ის, სოფისტი, აღიარებს, რომ არარსებობა არის გამოუთქმელი, ენით აუწერელი, არაეფექტური, ანუ არარსებობა არის é. აქ პლატონი თვლის საჭიროებას, რომ დატოვოს ლოგიკურ-ვერბალური თვითმფრინავი და მოუწოდოს პარმენიდეს არსებას ერთი განსჯისთვის.
ყოფნა-განმარტების განმარტება, რომელშიც არსება გაგებულია როგორც აბსოლუტური მთლიანობა და სადაც ერთიანობა გამორიცხავს პლურალიზმს, საჭიროებს შემდგომ გამოკვლევას. მაგალითად, შესაძლებელია თუ არა ყოფნის და ერთის ორმაგი დანიშნულება, თუ ის თავს აბსოლუტურად წარმოაჩენს? როგორ შეგვიძლია მას დავარქვათ რაიმე სახელი, თუ არ არსებობს სახელი / საგნის ორმაგობა აბსოლუტურ ერთიანად და ისევ ვერბალური ერთიანობის გარდაქმნის გარეშე? ამასთან, თუ არსება ერთი წარმოადგენს მთლიან ნაწილს, რომელიც ნაწილებისგან შედგება, მისთვის მიკუთვნებული ერთიანობა არ არის აბსოლუტური ერთიანობა. არსება არის მთლიანობა, რომელიც არ შედგება ნაწილებისგან, ან მთლიანობა არსებობს და როგორც ერთს, გავლენას ახდენს ყოფის ორმაგობა და მთელი ან მთელი არ არსებობს და არსებას არ აქვს ერთიანობა, რომელიც მთელს ეკუთვნის და შემდეგ უსასრულო იქნება მრავლობითი. ეს იქნებოდა პლატონის დაწევა პარმენიდეს ერთ-ერთი აბსურდულობისკენ, რომელიც უარყოფს პლურალიზმს და აჩვენებს, რომ ასეთი უარყოფა ნიშნავს არსებობის ერთიანობის განადგურებას.
თავისი არგუმენტის უკეთ დასაბუთებისთვის პლატონი კიდევ უფრო შორს მიდის. იგი გააკრიტიკებს ფილოსოფიურ ტრადიციას, აერთიანებს სხვადასხვა ტენდენციებს ორ დიდ პოლუსში: მატერიალისტები, ასევე განიხილებიან ფიზიოლოგები, პლურალისტები ან ავტომობილები; და იდეალისტები, რომლებიც, თავის მხრივ, შეიძლება აგვერიოს მონისტებში ან იმობილისტებში. პლატონი უსაყვედურებს ძველებს იმის გამო, რომ უგულებელყოფენ არსის საკითხს, ყოფნას (რა არის ეს?), რაც მხოლოდ ობიექტის თვისებებით შემოიფარგლება.
პირველთათვის ის აკრიტიკებს იმ ფაქტს, რომ ისინი აღიარებენ მხოლოდ არსებობას, რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს მგრძნობელობაზე და შესთავაზოს წინააღმდეგობა, ანუ გახდომაში ჩასმული სხეულები. მათ წინააღმდეგ პლატონი აყენებს შემდეგ ჰიპოთეზებს: ან არსება მესამე ელემენტია, ან იგი თავს აიგივებს ერთ-ერთ ელემენტთან ან ყველა მათგანთან. ნებისმიერ შემთხვევაში, არსებობს შინაგანი წინააღმდეგობა, როგორც ასეთი ყოფნა თავის ერთიანობაში და ელემენტების ჯგუფს შორის რომლებიც იდენტიფიცირებულია და ასე რომ, წინასწარ იქნება განსაზღვრული ცნების არსებობა თავისთავად, სუფთაში გასაგები.
წამამდე, რაც ყოფნას ყოფისგან აშორებს და თვლის, რომ სხეული კონტაქტშია სულით ყოფნასთან ჭვრეტს ჭეშმარიტებას, რომელიც უსხეულოა, ეს არის იდეა, რომელიც ყოველთვის იდენტური რჩება, პლატონი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ამის მნიშვნელობას ზიარება. როგორ იცის სულმა, რომელიც აქტიურია, იცის რა არის უძრავი, ანუ პასიური, მის გარეშე, ამ პროცესისგან, რომ დაიწყოს მოძრაობა?
რაც პლატონს სურს აჩვენოს არის ის, რომ არც უნივერსალური მობილობა არსებობს და არც უძრაობა. ის მატერიალისტებს სთავაზობს მათი პოზიციის სიმყარის შესარღვევად რამდენიმე უსხეულო გზას. თუ მიღებულია, რომ ის რაც სულს სამართლიანად, გონიერად და ლამაზად აქცევს, არის სამართლიანობის, სიბრძნისა და სილამაზის არსებობა და ფლობა და რადგან ეს ობიექტები არ არის სხეულებრივი, მაშინ მიღებულია ზოგიერთი უსხეულო არსება. იდეალისტებისთვის აუცილებელია მოძრაობის შემოღება, როგორც ურთიერთკავშირის შესაძლებლობა, გასაგები არსების შიგნით, რათა გადალახოს ელექტრული ხისტიიდეების მეგობრები " მათ მიაწერენ. სწორედ ამ თვალსაზრისით პლატონი აგროვებს ტერმინს დინამი (პოტენციალი), რაც ნიშნავს მოქმედების უნარს ან მასზე მოქმედებას და რომელიც საშუალებას იძლევა გადალახოს ორი უკიდურესი პოზიცია, გარდა იმისა, რომ არსებობის ბუნებას თვითგამორკვევის საშუალებას აძლევს. და,სოფისტი”, ეს ტერმინი გამოხატავს ურთიერთობის აქტიური ან პასიური პრინციპის ხასიათს, რომელიც, ერთგვარად, განზოგადებულია, ესმის ძალიან იდეალური ურთიერთობა, რომელიც ცნობილია, რაც არ გულისხმობს რაიმე რეალურ ცვლილებას ობიექტზე. Და დინამი რაც გულისხმობს აქტივობას ცოდნის ფაკულტეტზე (საგანი-სული) და პასიურობაში ცნობილ ობიექტში. ეს არის თქვენი რეალობის პირობა, რადგან სწორედ მისი საშუალებით ვლინდება ნამდვილი არსება. და თუ ეს ურთიერთობა გამოირიცხება არსებობის სიბრტყიდან (ამრიგად, ანდერძით ათავისუფლებს თაობას) და არ არის დაშვებული, რომ სულმა იცის და რომ არსებობა (ობიექტი) ცნობილია, საქმე შემდეგია. დილემა: ან იგი უარს ამბობს იყოს მოძრაობა, და, შესაბამისად, სიცოცხლე, სული და ინტელექტი, ან აღიარებულია, რომ ეს ეკუთვნის მთლიან არსებას, მაგრამ ის უარყოფს მოძრაობა პირველი ჰიპოთეზა უარყოფს ინტელექტის რეალობას და, შესაბამისად, ცოდნის შესაძლებლობას. მეორე, რა თქმა უნდა, სისულელეა.
ამრიგად, პლატონი უარს ამბობს მოძრაობისა და დასვენების ყოფნის იდენტობაზე. პირიქით, არსება გარეგანია და მათში მონაწილეობენ. სული (და მასთან ერთად მოძრაობა) შედის იდეალურ სამყაროში იგივე სათაურით, როგორც იდეები, წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი ცოდნა შეუძლებელი ხდება. ამასთან, ეს მოძრაობა გავლენას არ ახდენს იდეების შინაგან რეალობაზე, რადგან ცოდნის არსებითი პირობაა მდგომარეობის, რეჟიმისა და ობიექტის მუდმივობა.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-episodio-parricidio-salvacao-inteligencia-no-sofista-platao.htm
