სული, როგორ დინამი აქტიურია, აქვს წმინდა ლოგიკური ურთიერთობა და არ გულისხმობს რეალურ ცვლილებას. იდეების ონტოლოგიური მდგომარეობაა დასვენება, მაგრამ არა დანარჩენი, რომელიც გამორიცხავს ამ ლოგიკურ ურთიერთობას ინტელექტთან.
ამრიგად, ეს არის მთლიანობა და, განსხვავებით მოძრაობისა და დასვენებისგან, იგი მოიცავს როგორც სტატიკურ ასპექტს, ასევე უმაღლესი სინთეზის რეალის დინამიკას და, ამ გზით, მეცნიერების შესაძლებლობის და მისი ერთიანობის დაზოგვას ობიექტი. ახლა რჩება დისკურსში არარსებობისა და შეცდომის ჩასმა და მეცნიერების ობიექტის გაჩენა, ანუ სიმართლე, რომელიც განასხვავებს სოფისტის ილუზიონისტური ხელოვნებისგან.
თუ არც უნივერსალური მოძრაობა არსებობს და არც უძრაობა, აუცილებელია დადგინდეს, შესაძლებელია თუ არა იდეების თანაზიარი ისე, რომ წინასწარმეტყველება საშუალებას მისცემს ტავტოლოგიური ფორმისგან განსხვავებულ ფორმას. აქედან გამომდინარე, არსებობს სამი ჰიპოთეზა:
- პირველ რიგში, თუ შეუძლებელია იდეების ასოცირება, მაშინ მას არაფერი აქვს, არც შესაძლებლობა რაიმე ურთიერთობის თანაზიარი და, ამრიგად, მოძრაობა და დასვენება არ იარსებებს, რადგან მათ ვერ მიიღებენ მონაწილეობას ყოფნა.
- მეორეც, თუ ყველაფერი ასოცირდება ყველაფერთან, მაშინ მოძრაობა გახდება დანარჩენი და პირიქით.
მაგრამ თუ არსებობს რაიმე, რაც ურთიერთშეთანხმების საშუალებას იძლევა, ან ისეთი რამ, რაც არაა, ეს ნიშნავს, რომ არსებობს მიზეზი ან ბრძანება, რომელიც საშუალებას აძლევს ან არეგულირებს ასეთ ასოციაციებს. მაგალითად, სიმღერები. მათ შორის არის შეთანხმება და უთანხმოება. ხმოვნები, რომლებიც განსხვავდება თანხმოვნებისაგან, ჰგავს მათ შორის დამაკავშირებელ ბგერებს, რაც ხელს უშლის თანხმოვნების გაერთიანებას მათ გარეშე. ასევე ბგერებს და ბასს უნდა ჰქონდეს კანონი, რომელიც საშუალებას მისცემს ჰარმონიულ კომბინაციას. ასოების შემთხვევაში, ვისაც აქვს მეცნიერება და შეუძლია გადასცეს ის, ვინც ჯერ კიდევ შორსაა სიმართლიდან, არის გრამატიკოსი. ტონებისთვის მუსიკოსი. ორივეში ტექნიკური კომპეტენციაა. ვისაც ასეთი ცოდნა არ აქვს, საერო და არაკომპეტენტურია.
ამასთან, კანონი, რომელიც საშუალებას აძლევს ასოციაციებს, შექმნილია მოძრაობისა და დასვენების სფეროში არსებითი მონაწილეობის ცნებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული ეს იდეა, თავისთავად, იდენტიფიცირებულია, ამავე დროს, იგი მრავალფეროვნდება დანარჩენ ორთან მიმართებაში. ამიტომ ჩნდება ახალი იდეალური განსაზღვრებები, რომლებიც გამოხატავს იდენტურობას და სხვაობას. ეს არის "იგივე" და "სხვისი" იდეების ("ყოფნასთან" ერთად, როგორც ორმხრივი მონაწილეობის კანონი) გამოჩენა, რომელიც გამოავლენს პოზიტიური და უარყოფითი წინადადებების სტრუქტურას.
მიუხედავად იმისა, რომ იგივე და სხვა predicates, მოძრაობა ან დანარჩენი, ისინი არ არის გაიგივებული მათთან. ისინი ასევე განასხვავებენ არსებობისგან, რადგან, თუ პიროვნება იყო იდენტურობა, განსხვავება არ იქნებოდა მოძრაობასა და დანარჩენებს შორის; და ეს რომ იყოს სუფთა სხვაობა, რაც არსებითად რელაციურია, არსება თავისთავად გაიგებს აბსოლუტურს (თვითმყოფადობას თავისთან) და ფარდობითს. ამრიგად, ისინი განსხვავებული და არსებითი იდეებია. ყველა იდეა მონაწილეობს "იმავეს" იდეაში, მიუხედავად იმისა, რომ იდენტურია საკუთარი თავისა. მეორეს მხრივ, "სხვის" იდეა შემოიჭრება ყველა იდეაში და ამყარებს მათ შორის სხვაობის ფუნდამენტურ ურთიერთობას, რომლითაც ისინი განასხვავებენ.
"ყოფნა", "იგივე" და "სხვა" წარმოადგენენ თავს, როგორც იდეალურ, საჭირო და საკმარის განსაზღვრებებს, რომლებიც განსაზღვრავს მთლიანი იდეის ონტოლოგიურ სტატუსს. ისინი ერთად ქმნიან გასაგები რეალობის პირველ და ფუნდამენტურ გამოხატვას, პირველ რიგში კავშირი, რომელსაც ნებისმიერი იდეა გულისხმობს, როდესაც იგი დასტურდება, როგორც სუბსტანცია, ან მისი შეკვეთის მონაწილეობისას ყოფნა. მოძრაობაში მონაწილეობა ხდება არსებობის იდეაში და მოძრაობა ვითარდება მონაწილეობის ახალ ურთიერთობაში, რაც არის იდენტურობა საკუთარ თავთან; მაგრამ რადგან ეს იდენტურობა არ არის იდენტურობა არსებითად, როგორც ასეთი, ის მოძრაობისთვის გულისხმობს არსების განსხვავება არსებას. როგორც მკაფიო, თითოეული არსება (და, ამ შემთხვევაში, მოძრაობა) არის „სხვა“ ყველა არსების მიმართ, საიდანაც იგი განასხვავებს და ეს არის სხვაობის კავშირი, ამბობს პლატონი, რომელიც არის „არ ყოფნის“ რეალური ურთიერთობა.. იგი ადგენს არარსებობის უსასრულობას არსებასთან მიმართებაში, მაგრამ გამორიცხავს არარსებობას, როგორც საპირისპირო არსებას, რაც იქნება ელეტიკური არაფრის, წარმოუდგენელია, წარმოუდგენელია და თავს იჩენს როგორც არსების "სხვა", ისე, რომ მთლიანი არსება თავს წარმოდგენს როგორც მოწესრიგებული სიმრავლე და არა როგორც ერთიანობა გაურკვეველი. დიალექტიკას, როგორც უზენაეს მეცნიერებას, აქვს თავისი მიზანი იდეების მოწესრიგებული ზიარება, იდეალურ სამყაროში უმაღლესი ერთეულები და მათი ბუნებრივი ფორმულირებები, რათა თითოეული ფორმა შეინარჩუნოს მისი იდენტურობა ურთიერთობები. იგი შედგება იდეალური კომპლექსური ერთეულების მარტივ დაყოფის, მეორისთვის არ აღების, ამ ურთიერთობის გამოხატვის ხელოვნებაში ლოგოები.
თუ ლოგოები ეს არის იდეების რაციონალური ტრანსკრიფცია, მისი ერთობა პლატონისთვის ყოველთვის სინთეზური ერთიანობაა. ო ლოგოები ეს არის წინადადება, ეს არის წინადადების ტერმინთა თვითრელაცია, რომელიც გამოხატავს ფორმის რეალურ სტრუქტურას და დიალექტიკური ერთადერთი, ვისაც შეუძლია გააცნობიეროს ინკლუზიის, გარიყულობისა და დამოკიდებულების რეალური კავშირი, რაც იდეების სამყაროს სამყაროს აქცევს ხელფასი კავშირის განსაზღვრის ორი პროცესი არსებობს, აღმავალი და დაღმავალი. პირველი ეხება შეხვედრა და მოიცავს ”იდეას, რომელიც მთლიანად გავრცელებულია მრავალი სხვა ადამიანის მეშვეობით, რომელთაგან თითოეული რჩება თავად იზოლირებულია და მრავალი სხვა, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავებით, გარედან არის შემოსილი იდეით მხოლოდ ”. მეორე არის დაყოფა რომელიც მოიცავს "იდეას, რომელიც კონცენტრირებულია, თუმცა თავის ერთიანობაში, ვრცელდება მრავალ მთლიანობაზე და მთლიანად იზოლირებული იდეების სიმრავლეზე".
ეს არის იმ ჩახლართულობის ტიპები, რომლებიც დიალექტიკამ უნდა გაიგოს იდეალურ სამყაროში და გამოხატოს დისკურსში. იდეების თანაზიარი ფაქტი, რომელიც ელასტიურობის მკაცრი ერთიანობის წინააღმდეგია, წარმოადგენს დისკურსის შესაძლებლობას. სწორედ ის გამოხატავს გასაგებ კავშირს რეალურ ტერმინებს შორის. ამასთან, ლოგოები ის ასევე მონაწილეობს არარსებობაში, ცვალებადობის ურთიერთობაში და ამ მონაწილეობის რეჟიმს შეუძლია ნათლად გამოყოს ცრუ დისკურსი. ო ლოგოები ეს სხვა არაფერია თუ არა სიტყვის ზეპირი გამოხატვა ან სულის შინაგანი დიალოგი საკუთარ თავთან, ანუ აზრი. ეს ყოველთვის გამომდინარეობს იდეების ურთიერთმიმართების გამოხატულებით, დამტკიცებით თუ უარყოფით, რომლებიც წარმოადგენენ მოსაზრების სათანადო ხარისხს. ამრიგად, დისკურსი ყოველთვის ეხება იდეების რეალობას და, ამ გაგებით, ის ყოველთვის გამოხატავს "მნიშვნელობას არსების შესახებ" და იმ ელემენტებს, რომლებიც, აზრის ნიშნები, მეტყველებაში აჩვენებს იდეების ზიარებას არის სიტყვიერი ნიშნები, რომლებიც უნდა არსებობდეს ყველა წინადადებაში: სახელი და ზმნა. პირველი განსაზღვრავს საგანს; მეორე გამოხატავს მოქმედებას, სუბიექტის მიერ ყოველთვის კვალიფიცირებულს.
ამრიგად, ლოგოები, ყოფნაში მონაწილეობა, ემორჩილება ზოგად კანონს, რომლის თანახმად მონაწილეობა ხდება "არ ყოფნაში", როგორც "სხვა". თქვენი არსება არის ნამდვილი არსების ან მნიშვნელობის არსების გამოხატულება. მას აქვს მნიშვნელობის მიხედვით, იგივე ამპლიტუდა, როგორც ნამდვილ არსებას აქვს არსებობის თანმიმდევრობით. და არსებობის ფარგლებში, მოცემული დისკურსის არარსებობა არ იქნება რაიმე სხვა რეალური არსება, მაგრამ ეს უნდა იყოს აუცილებელია "არ იყოს არსებითი მნიშვნელობა", ან სხვა არსების მნიშვნელობა... სხვა დისკურსი, რომელიც გამოხატავს ა მრავალფეროვანი ჩახლართვა. პრობლემა იმაში მდგომარეობს, თუ რა მასშტაბისაა ლოგოები ნიშანთვისებადობა, რაც წარმოადგენს დიალექტიკის მიზანს, ხაზს უსვამს ნიშნის არარსებობას, რაც ახასიათებს ცრუ დისკურსს.
სიმართლე და სიცრუე თვისებებია ა ლოგოები იდეებს შორის, რომლებიც მან გამოხატა, და მათ შორის განსხვავებული ონტოლოგიური ვალენტობაა. ო ლოგოები ჭეშმარიტი არის დიალექტიკის ნიშანი, ანუ ყოფის ინტელექტუალური გამოხატულება, ანუ იდეა, რომელიც ყოველთვის ჩნდება ჩასმული რეალური ურთიერთობების ქსელში, კლასიფიკაციისა და დაყოფის სქემების შესაბამისად. ეს არის ყოფიერების იდეა, რომელიც გულისხმობს ყველა დიალექტიკურ წინადადებაში მას "ფორმას" და ამრიგად მოქმედებს მეცნიერების ერთიანობა. ხოლო ფილოსოფოსი არის ის, ვინც მუდმივად იყენებს მის მსჯელობაში ყოფნის იდეას, რომელიც მონაწილეობს ყველა იდეაში და ეს მონაწილეობა აუცილებლად გულისხმობს ცვალებადობის ურთიერთობას. დიალექტიკა ასე ამტკიცებს თავის წინადადებებში არსებას და არარსებობას. ასეთია ჭეშმარიტი დისკურსი: ყოფნა ისეთი, როგორიც არის, ანუ ის დისკურსში გადააქვს მყოფობისა და არარსებობის სიმჭიდროვე, იდენტურობისა და სხვაობისა, რომელიც განსაზღვრავს თითოეული იდეის რეალურ სტრუქტურას. თითოეული განსაზღვრული მეტყველება (თითოეული წინადადება) გამოხატავს განსაზღვრულ არსებას განსაზღვრულ კავშირში. ყოფნის პოზიცია ყოველთვის გულისხმობს იდენტურობისა და სხვაობის ურთიერთობებს, ან ყოველთვის რეგულირდება მუდმივობისა და გამორჩეულობის პრინციპებით. განაჩენს, რომელიც გამოხატავს მას, შეუძლია მიიღოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი ფორმა. ეს გამოხატავს ნივთის არარსებობას (ცვალებადობას) და არა "არარსებობას" ლოგოები რადგან მისი არსებობა სათანადოდ არის ნიშნობრივი არსება და რაც სწორად წარმოადგენს შეცდომის არსს არის ის, რომ დადასტურებულია "არარსებობის მნიშვნელობა". ცრუ მეტყველებას სურს "სხვას" მისცეს იდენტურის მნიშვნელობა და არ იყოს არსების მნიშვნელობა. არარსებობა არ არის ცრუ წინადადების თვალსაზრისით; ეს არის კავშირი, ორი ტერმინის თვითნებური კავშირით და, ამრიგად, მხოლოდ განაჩენი შეიძლება იყოს ყალბი.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
