მარტინიჰაიდეგერი გამოირჩეოდა, როგორც საუკუნის ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფოსი. XX ედმუნდ ჰუსერლის ფენომენოლოგიის ინტერპრეტაციით, რაც მიუთითებს ჰერმენევტიკის განზომილებაზე.
თქვენი წინადადებები უშუალოდ ეხებოდა ეგზისტენციალიზმი ჟან-პოლ სარტრის მიერ და ამისთვის განვითარებაჰერმენევტიკა ჰანს-გეორგ გადამერის მიერ. ჩვენ არა მხოლოდ ესწრებოდნენ ლექციებს და სწავლობდნენ ამ დიდ გერმანელ მოაზროვნესთან ასევე მის ფილოსოფიურად გამოხატულ სტუდენტებს შორის, კარლ ლოვიტი, ჰანა არენდტი და ჰერბერტი მარკუზა.
წაიკითხეთ ასევე: ფრანკფურტის სკოლა - მარქსიზმის ახალი ინტერპრეტაციის ფუძემდებელი
მარტინ ჰაიდეგერის ბიოგრაფია
მარტინ ჰაიდეგერი დაიბადა 1889 წელს მესკირქში, ქალაქი სამხრეთ-დასავლეთ გერმანიაში. რომის კათოლიკური ოჯახიდან, მისი მამა, ფრიდრიხ ჰაიდეგერი, სექსტონი იყო ქალაქის ეკლესიაში. დედასთან, იოჰანა კემფ ჰაიდეგერთან და მის ძმებთან, ფრიც და მარიელებთან ერთად ოჯახს ჰყავდა უბრალო ცხოვრება წყნარ სოფელში.
ფუნდამენტური კვლევების შემდეგ, 14 წლის ასაკში, ჰაიდეგერი ორს აგზავნის იეზუიტის სკოლები, როგორც მღვდლობის კანდიდატი. ამ პერიოდში ის სწავლობს ბერძნულსა და ლათინურს და პირველი კონტაქტი აქვს მასთან სწავლის პროცესთან
ფრანც ბრენტანო, "ყოფნის" სხვადასხვა გრძნობების შესახებ არისტოტელე.![მარტინ ჰაიდეგერმა გავლენა მოახდინა ეგზისტენციალიზმსა და ჰერმენევტიკაზე. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
მან უმაღლესი სწავლა დაიწყო 20 წლის ასაკში, ფრაიბურგის სემინარიაში (ცნობილი როგორც საპიენტია) და ალბერტ ლუდვიგის უნივერსიტეტში (დღეს მხოლოდ ფრაიბურგის უნივერსიტეტის სახელით არის ცნობილი). სწავლის დროს მას ჰქონდა წვდომა ფილოსოფიის ისტორიის დიდ სახელებზე, როგორიცაა სორენიკირკეგორი და ვილჰელმ დილთეი, რომელმაც, რა თქმა უნდა, გავლენა მოახდინა მის აზროვნებაზე და ასევე წაიკითხა მისი მასწავლებლებისა და იმდროინდელი ზოგიერთი თეოლოგის მრავალი წიგნი.
1911 წელს მრავალი ცვლილება შეიტანა ახალგაზრდა მარტინჰაიდეგერისთვის. იყოავადმყოფი წლის უმეტეს ნაწილს დასვენების საძიებლად მშობლიურ ქალაქში დაბრუნება მოუწია. ფრაიბურგში დაბრუნების შემდეგ, გადაწყვეტს დატოვოს სემინარი. მისი სურვილი ამ პერიოდში უკვე სწავლა იყო ედმუნდ ჰუსერლირომლის ტექსტების წაკითხვა მან დაიწყო გეტინგენის უნივერსიტეტში, მაგრამ სემინარის დატოვებამ გამოიწვია ყოველწლიური სტიპენდია, რაც შეუძლებელს ხდიდა გერმანიის ჩრდილოეთ რეგიონში გადასვლას.
თქვენს ყურადღებას მხოლოდ კურსებზე ინახავთ ფილოსოფია, დოქტორის წოდება 1913 წელს მიიღო, მიაღწიეს მასწავლებლობის ნებართვას ორი წლის შემდეგ DunsScot– ზე გამოქვეყნებული პუბლიკაციით.
დაქორწინებულია ელფრიდ პეტრიზე, რომელიც პროტესტანტი იყო, 1917 წელს ფრიბურგის უნივერსიტეტის სამლოცველოში ფრთხილი ცერემონიით. დაბრუნებისთანავე, 1919 წელს, მოკლე სამხედრო საქმიანობიდან, მან გამოაცხადა კათოლიციზმისგან განთავისუფლება და ხდება ედმუნდ ჰუსერლის ასისტენტი, რომელიც უკვე 1916 წლიდან იყო ფრაიბურგში.
ამ პერიოდში, თუმცა ჰაიდეგერს დიდი აღფრთოვანება ჰქონდა ამ ფილოსოფოსის ფენომენოლოგიური მეთოდით, რომელიც მეგობარი გახდა, იწყებს მისგან თეორიულად დაშორებას, მის ინტერპრეტაციას, ამავე დროს, როდესაც იგი აღიარებულია, როგორც შესანიშნავი მასწავლებელი.
მისი კურსები არისტოტელეს შესახებ და თემები შუა საუკუნეების ფილოსოფია გამოამჟღავნეთ ბრწყინვალე ინტერპრეტაციები და თქვენი მრჩეველი გიჩვენებთ ამას ასწავლოს მარბურგის უნივერსიტეტში. მან დაიწყო 1923 წელს და ამ დაწესებულებაში დარჩა ხუთი წლის განმავლობაში და განაგრძო კურსების სწავლება ფილოსოფიის ისტორიის სხვადასხვა თემებზე. ამ პერიოდში მისი დიდი შრომა, ყოფნა და დრო (Sein und zeitდასრულებულია.
გამოცემის იმავე წელს, 1927 წელს, უფროსი პროფესორის თანამდებობა იყო ხელმისაწვდომი, მაგრამ ავტორი დაბრუნდა ფრაიბურგში, მისი მენტორის პენსიის გამო. თქვენს პირველ კლასში როგორც ედმუნდ ჰუსერლის მემკვიდრე, მოწონებულია სტუდენტების ბრბოს მიერ.
მისი პოლიტიკური ჩართვა ნაციონალ-სოციალისტურ პარტიაში 1933 წელს ეჭვებსა და კითხვებს ბადებს დღესაც, განსაკუთრებით ბოლოდროინდელი გამოქვეყნებული ე.წ. შავი რვეულები (შვარცის ჰეფტი, გერმანულად), რომელიც შეიცავდა ფილოსოფოსის ჩანაწერებს და ჩანახატებს 1931 წლიდან. ცოტა ხნის შემდეგ მან დატოვა პარტია, ის იყო ნაციონალურად სდებენ ბრალს და 1949 წლამდე ეკრძალებოდა სწავლებას.
ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ პოზიციონირებდა თავის კლასებში რეჟიმისა და მისი საქციელის წინააღმდეგ და ცდილობდა ამის გარკვევას 1966 წელს Der Spiegel– ის ცნობილ ინტერვიუში მონაწილეობა, მაგრამ ბევრმა გააკრიტიკა მისი დუმილი, განსაკუთრებით ჰანა არენდტი.
მიუხედავად ამ საკითხის მიერ მასწავლებლობის კარიერაში გამოწვეული სირთულეებისა, 1940 – იანი და 70 – იანი წლები ნაყოფიერი იყო მწერლობაში. შემდგომ წლებში მან განაგრძო სწავლა და წაიკითხა მრავალი ლექცია, ბოლოს 1975 წელს ზიჰრინგენში. დაკავებულია თქვენი სრული სამუშაოების ორგანიზება და მეგობრებთან კონტაქტს ინარჩუნებდა მანამ, სანამ იგი საკუთარ სახლში გარდაიცვალა 1976 წელს.
წაიკითხე შენც: ნაციზმი - ნაციონალ-სოციალისტური გერმანიის მუშათა პარტია
მარტინ ჰაიდეგერის ონტოლოგიური საფუძველი
მისი პირველი ნაშრომის გამოქვეყნებისთანავე აღიარებული ცნობიერება Ყოფნადროა (1927), ეწინააღმდეგება ტექსტის წაკითხვის სირთულეს. ლათინურ ენაზე პირველი თარგმანები მხოლოდ მე -20 საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა, ბევრი დაინტერესებული ადამიანი ნაწარმოებს გერმანულად კითხულობს.
ეს სირთულე აიხსნება მარტინ ჰაიდეგერის საკუთარი სტილით და ფილოსოფიის მეთოდით. ო დეფისის გადაჭარბებული გამოყენება, სხვადასხვა ხაზს უსვამს პრეფიქსითა და ნეოლოგიზმები ისინი მხოლოდ მიუთითებენ იმაზე, რომ მათი ჩვეულებრივი ხასიათის სიტყვები არ არის საკმარისი არსებითი საკითხის გასარკვევად. ფილოსოფიური პრობლემების წარმოდგენის ეს გზა გამოიყენება მთელი მისი შემოქმედების განმავლობაში და გავლენა მოახდინა ბევრ მოაზროვნეზე.
ეს ფილოსოფოსი ირწმუნება, რომ ფილოსოფიის მთავარ კითხვას ჯერ კიდევ არ მიუღია პასუხი, კერძოდ, ყოფნის საკითხი. ზოგადად, მეცნიერებები მხოლოდ სწავლობენ უყვარდა, ე.ი. ყველაფერი რაც არის, რომელიც განისაზღვრება გარკვეულ კონფიგურაციაში და რომლის შესახებაც შეგვიძლია ვიფიქროთ ან ვისაუბროთ, მაგრამ არსება არის არსების, როგორც არსების გაგების ძალიან შესაძლებლობა, ასე რომ, ონტოლოგიური სხვაობა. ამ კითხვის კიდევ ერთხელ დასმა მიანიშნებს, რომ ჩვენი გაგება ჯერ კიდევ ზედაპირულია, მაგრამ პასუხის გაცემის მცდელობა უკვე გვმართებს გამოძიებაში.
”დაკითხვის დროს, ვინც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს, როგორც ასეთი, მაინც არის. [...] ყოფის საკითხის გარკვევა, უპირველეს ყოვლისა, არის საკითხის, უფრო სწორად, კითხვის ნიშნის გამჭვირვალედ ჩამოყალიბება. [...] ვინ არის ის, ეს არსება, რომელიც უპასუხებს არსების მნიშვნელობის კითხვას, რადგან, მაშინვე, ყოფნა, ის პასუხობს მას? ჩვენ თვითონ, ამბობს ჰაიდეგერი ”|1|
ამასთან, კითხვა არ დგება როგორც ინდივიდუალური, არამედ როგორ დაზეინი. მარტინჰაიდეგერი იყენებს ამ გერმანულ გამოთქმას იმ სუბიექტის მითითებით, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს არსებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არ არის კონცეპტუალიზაცია დაზეინი é იყავი მანდ, ანუ ადამიანი, როგორც არსება, რომელიც ყოველთვის არის სამყაროში და მას სხვაგვარად ვერ ვიფიქრებდით. Აღწერს პირობები, რომელშიც ეს სუბიექტი თავს იჩენს ეს არის ეგზისტენციალური ანალიტიკა და ეს ქმნის ყველა ონტოლოგიის საფუძველს, რადგან ეს არსებას ესმის არსება.
ამ კვლევის ორიგინალობა წინ უსწრებს თეორიებს, რომელთა მიზანია ადამიანის სხვადასხვა გამოვლინების გამოკვლევა, მაგალითად, ანთროპოლოგია ან ბიოლოგია. თითოეულ ამ შესაძლო გამოკვლევაში, სათანადო ონტოლოგიური კვლევა, რომელსაც მისი სამეცნიერო ნაშრომი არ იძლევა, არ იქნება.
”ადამიანი არ არის ნივთი, ნივთიერება, საგანი. [...] ეჭვქვეშ დგება ადამიანის მთელი არსება, რაც ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც სხეულის, სულისა და სულის ერთიანობა. სხეულს, სულს და სულისკვეთებას, თავის მხრივ, შეუძლიათ დაადგინონ ფენომენების რეგიონები, რომელთა თემაც შეიძლება განასხვავონ ერთმანეთისგან, კონკრეტული გამოკვლევების გათვალისწინებით. [...] როდესაც, კაცის არსებობის საკითხი დგება, მისი გამოთვლა შეუძლებელია ყოფნის მომენტები, როგორც სული, სხეული და სული, რომლებიც, თავის მხრივ, მაინც უნდა განისაზღვროს მათში ყოფნა. და თუნდაც ამ გზით ონტოლოგიური მცდელობისთვის, უნდა არსებობდეს მთლიანობის იდეა. ” |2|
მარტინ ჰაიდეგერის მთავარი ნამუშევრები
შემდგომი კვლევები ყოფნა და დრო, დაუმთავრებელი სამუშაოები, აღინიშნება ა ედმუნდ ჰუსერლის გავლენის მოხსნა. მართალია, მარტინ ჰაიდეგერის ყველა ნაწარმოებში ყოფნა არ წყვეტს არსებობას, მაგრამ ჭეშმარიტების საკითხი, როგორც გამოფენა, ბერძნული ტერმინით წარმოდგენილ კონცეფციას წარმოადგენს ალეთია, ერთ – ერთი ყველაზე განხილულია, განსაკუთრებით კი ჭეშმარიტების არსიდან (1943) და ფილოსოფიის ფუნდამენტური კითხვები (1984) - სიკვდილის შემდგომი ორგანიზებული სამუშაო. ორივე მათგანი შეიცავს ტექსტების გამოცემებს, რომლებიც გამოიყენება 1925 წელს და შემდგომ კლასებში.
”ნიშნავს თუ არა ის ფაქტი, რომ ბერძნებმა განიხილეს ჭეშმარიტების არსი, როგორც დაუყოვნებლივ გახსნა, ნიშნავს თუ არა, რომ არსების გამჟღავნება მათთვის საეჭვოა? Არანაირად. ბერძენი გამოცდილი პირველად პირის ინიციატივით გამოაცხადეს, ისინი ითხოვდნენ მას, როგორც სიმართლეს და მის საფუძველზე დაადგინეს ჭეშმარიტება, როგორც შესწორება; მათ პოზიციონირებდნენ და დააარსეს ეს ფონდი, მაგრამ მათ აღარ სთხოვეს უფრო ფართოდ და არც პირდაპირ. ” |3|
რედაქტირებულია 1954 წელს ესეები და კონფერენციები არის ამ ფილოსოფოსის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი კრებული, რომელშიც რეფლექსია ტექნიკის კითხვაზე და სხვა ტექსტები, რომლებშიც ნათელია, თუ როგორ დაუბრუნდა ეს მოაზროვნე ბერძნული ტერმინების თავდაპირველ მნიშვნელობას, რომ დაფიქრებულიყო ჩვენი დროის პრობლემებზე. უახლოეს პერიოდში მან დაწერა ცნობილი წერილი ჰუმანიზმის შესახებ (1947), როდესაც მან დაშორდა ჰუმანიზმს ჟან-პოლ სარტრი.
”არსება არც ღმერთია და არც სამყაროს საფუძველი. არსება უფრო შორსაა ვიდრე ნებისმიერი არსება და, მიუხედავად ამისა, ის უფრო ახლოსაა ვიდრე ნებისმიერი არსება, იქნება ეს კლდე, ცხოველი, ხელოვნების ნიმუში, მანქანა, იქნება ეს ანგელოზი თუ ღმერთი. ყოფნა ყველაზე ახლოსაა. და მაინც, ადამიანისთვის სიახლოვე არის ყველაზე შორს “. |4|
ენისკენ მიმავალ გზაზე (1959) აერთიანებს ტექსტებს, რომლებიც ეჭვქვეშ დააყენოს ენის ჩვეულებრივი გამოყენება როგორც ფსიქიკური მდგომარეობების გამოხატვა ან არსებითად ადამიანის საქმიანობა. მიუხედავად იმისა, რომ მეტყველება ადამიანის მახასიათებელია, ჩვენი ურთიერთობა ენასთან ჯერ კიდევ განუსაზღვრელია: როგორი იქნება სინამდვილეში მისი არსი? ფილოსოფოსის აზრით, იქნებოდა პოეტური ურთიერთობა ენასთან, რომელიც განსხვავდება მისი გაგების ჩვეულებრივი ხერხებისგან. ეს გაგება ხდება არა მაშინ, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ ამის თეორიულობას, არამედ კონკრეტულ გამოცდილებას.
”მაგრამ საიდან მოდის სიტყვა, როგორც ენა? იშვიათად, სადაც ვერ ვპოულობთ შესაფერის სიტყვას იმის სათქმელად, თუ რა გვეშველება, რა გვაპროვოცირებს, გვჩაგვრის ან აღგვძრავს. იმ მომენტში, ჩვენ არ ვთქვით ის, რისი თქმაც გვინდოდა და ამიტომ, ამის გაცნობიერების გარეშე, ენა თავად გვეხება, ძალზე შორს, მოკლედ და ხანმოკლე, როგორც მისი ენერგია “. |5|
ზოგი მიიჩნევს ამ ფილოსოფოსის მეორე დიდ შრომად, წვლილი ფილოსოფიაში პირველად იგი 1989 წელს გამოქვეყნდა, თუმცა ძირითადად დაწერილი იყო დაავადების დაწყებამდე მეორე მსოფლიო ომი.
გამოსახულების კრედიტი
[1] ვილი პრაგერი / საყოველთაო
შეფასება
|1| დუბოისი, კრისტიან. ჰაიდეგერი: შესავალი კითხვაში. თარგმნა ბერნარდო ბაროზ კოელიო დე ოლივეირას. რიო დე ჟანეირო: ხორხე ზაჰარი, 2004 წ.
|2| ჰაიდეგერი, მარტინი. ყოფნა და დრო. თარგმნა მარსია სა კავალკანტე შუბაკმა. პეტროპოლისი: ხმები; ბრაგანსა პაულისტა; უნივერსიტეტის გამომცემელი სანო ფრანცისკო, 2005 წ.
|3| ჰაიდეგერი, მარტინი. ფილოსოფიის ფუნდამენტური კითხვები: "პრობლემები" აირჩიეთ "ლოგიკიდან". თარგმნა მარკო ანტონიო კაზანოვამ. სან პაულო: WMF Martins Fontes, 2017 წ.
|4| ჰაიდეგერი, მარტინი. ჰუმანიზმის შესახებ. მე -2 გამოცემა თარგმნა ემანუელ კარნეირო ლენიომ. რიო დე ჟანეირო: ბრაზილიის დრო, 1995 წ.
|5| ჰაიდეგერი, მარტინი. ენისკენ მიმავალ გზაზე. თარგმნა მარჩია სა კავალკანტე დე შუბაკმა. პეტროპოლისი: ხმები; ბრაგანსა პაულისტა; უნივერსიტეტის გამომცემელი სან-ფრანცისკო, 2003 წ.
მარკო ოლივეირას მიერ
ფილოსოფიის მასწავლებელი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
