ყვითელ-მწვანე მოძრაობა ან ტაპირის სკოლა ასე გახდა ცნობილი ბრაზილიური მოდერნიზმის ულტრანაციონალისტური ლიტერატურული მიმდინარეობა. მისი შემქმნელები იყვნენ ავტორები კასიანო რიკარდო, მენოტი დელ პიკია და პლინიო სალგადო. გაჩნდა 1926 წელს, მოძრაობამ პიკს მიაღწია 1929 წელს, Manifesto nhengaçu verde-amarelo-ს გამოქვეყნებით.
ნაციონალისტური ტენორის გარდა, ყვითელ-მწვანე მოძრაობა ეწინააღმდეგებოდა აკადემიურ ხელოვნებას და ევროპულ ავანგარდულ მოძრაობებს. ამ კონტექსტში მან შექმნა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა რომანი უცხოელი, პლინიო სალგადოს მიერ; ეპოსი მარტიმ ცერერე, კასიანო რიკარდოს მიერ; Ეს არის ბრაზილიის შეერთებული შტატების რესპუბლიკამენოტი დელ პიკიას ლექსები.
წაიკითხეთ ასევე: 1922 წლის თანამედროვე ხელოვნების კვირეული — მოდერნიზმის ოფიციალური ღირსშესანიშნაობა ბრაზილიაში
ამ სტატიის თემები
- 1 - რეზიუმე მწვანე-ყვითელი მოძრაობის ან ტაპირის სკოლის შესახებ
- 2 - რა იყო ყვითელ-მწვანე მოძრაობა?
- 3 - ყვითელ-მწვანე მოძრაობის ისტორიული კონტექსტი
- 4 - მწვანე-ყვითელი მოძრაობა თუ ტაპირის სკოლა?
- 5 - ყვითელ-მწვანე მოძრაობის მახასიათებლები
- 6 - ვინ მონაწილეობდა ყვითელ-მწვანე მოძრაობაში?
- 7 - ყვითელ-მწვანე მოძრაობის მთავარი ნამუშევრები
- 8 - რას ამბობდა მწვანე-ყვითელობის ან ტაპირის სკოლის მანიფესტი?
რეზიუმე მწვანე-ყვითელი მოძრაობის ან ტაპირის სკოლის შესახებ
მწვანე-ყვითელი მოძრაობა ბრაზილიური მოდერნიზმის პირველი ეტაპის ნაწილია.
იგი გაჩნდა 1926 წელს და პიკს მიაღწია 1929 წელს, ვერდე-ამარელიზმოს მანიფესტის გამოქვეყნებით.
მოძრაობას ასევე უწოდებენ ტაპირის სკოლას, ამ ლიტერატურული მიმდინარეობის ცხოველურ სიმბოლოს.
მწვანე-ყვითელი წარმოადგენს ტრაბახულ ნაციონალიზმს და აკრიტიკებს აკადემიურ ხელოვნებას.
მისი დამფუძნებლები და მთავარი წარმომადგენლები არიან მწერლები მენოტი დელ პიკია, კასიანო რიკარდო და პლინიო სალგადო.
რა იყო ყვითელ-მწვანე მოძრაობა?
ყვითელ-მწვანე მოძრაობა იყო ბრაზილიური მოდერნიზმის პირველი ეტაპის ნაწილი. ამიტომ ის ოფიციალურად გამოჩნდა 1926 წლის 25 ივლისს, გაზეთში სან პაულო ფოსტა. და მისი შემქმნელები იყვნენ მოდერნისტი მწერლები კასიანო რიკარდო, პლინიო სალგადო და მენოტი დელ პიკია.
მოძრაობამ პიკს მიაღწია 1929 წლის 17 მაისს Manifesto nhengaçu-ს გამოქვეყნებით. ვერდე-ამარელო, ასევე ცნობილი როგორც ვერდე-ამარელიზმოს ან ტაპირის სკოლის მანიფესტი, რომელსაც ხელს აწერენ ანტა ჯგუფი. მანიფესტი გამოქვეყნდა გაზეთში სან პაულო ფოსტა.
რომ ლიტერატურული მიმდინარეობა იცავდა ტრაბახულ, რადიკალურ და კონსერვატიულ ნაციონალიზმს. იდეოლოგიურად იგი იწინასწარმეტყველებდა ინტეგრალიზმს, ფაშისტური ხასიათის პოლიტიკურ მოძრაობას. თუმცა, ისევე როგორც ბრაზილიის ხის მოძრაობები Ეს არის ანთროპოფაგიურიმწვანე-ყვითელი მოძრაობაც აფასებდა ძირძველ პრიმიტივიზმს.
არ გაჩერდე ახლა... საჯაროობის შემდეგ კიდევ არის ;)
ყვითელ-მწვანე მოძრაობის ისტორიული კონტექსტი
Verde-Amarelo მოძრაობა გაერთიანდა 1929 წელს Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo-ს, ან Verde-Amarelismo-ს ან ტაპირის სკოლის მანიფესტის გამოქვეყნებით. ასეთი მოდერნისტული მოძრაობა ვარგასის ეპოქის წინა დღეს გამოჩნდადაიწყო 1930 წელს. ბრაზილიის ისტორიის ეს პერიოდი იყო გამოირჩეოდა ავტორიტარიზმითა და ფაშიზმისადმი მიდგომით, რომელიც იტალიაში 1919 წელს გამოჩნდა.
იხილეთ ასევე: მოდერნიზმის მეორე ეტაპი ბრაზილიაში - ხელოვნება დიქტატურისა და ომის კონტექსტში
ყვითელ-მწვანე მოძრაობა თუ ტაპირის სკოლა?
ტაპირი ყვითელ-მწვანე მოძრაობის სიმბოლო იყო. ეს იმიტომ ხდება, რომ ცხოველი ტუპის ტრადიციის ნაწილია, როგორც ტოტემი. ამ მიზეზით, 1927 წელს, ერთი წლით ადრე შექმნილ მწვანე-ყვითელ მოძრაობას ეწოდა ტაპირის სკოლა. ამიტომ, მწვანე-ყვითელი მოძრაობა და ტაპირის სკოლა ერთი და იგივეა.
უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ლიტერატურული მოძრაობა წინ უძღოდა (ან იწინასწარმეტყველა) ინტეგრალიზმს ან ბრაზილიის ინტეგრალისტური აქცია. ამ ულტრამემარჯვენე, ფაშისტურ პოლიტიკურ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა მწერალი პლინიო სალგადო. და დაარსდა 1932 წელს, ანუ ყვითელ-მწვანე მოძრაობის შექმნის შემდეგ.
ყვითელ-მწვანე მოძრაობის მახასიათებლები
ბრაზილიური პრიმიტივიზმის ვალორიზაცია.
ევროპული ხასიათის ტრადიციის უარყოფა.
ტრაბახი ნაციონალიზმი.
ანტიაკადემიურობა.
კრიტიკა ევროპული ავანგარდული მოძრაობები.
ბრაზილიური რეალობის ანალიზი.
ვინ მონაწილეობდა ყვითელ-მწვანე მოძრაობაში?
მოძრაობის მთავარი წევრები არიან ავტორები:
მენოტი დელ პიკია (1892–1988);
კასიანო რიკარდო (1895–1974);
პლინიო სალგადო (1895–1975).
ყვითელ-მწვანე მოძრაობის ძირითადი ნამუშევრები
უცხოელი (1926), პლინიო სალგადოს რომანი
ტაპირი და კურუპირა (1927), პლინიო სალგადოს მანიფესტი
მარტიმ ცერერე (1928), კასიანო რიკარდოს ეპიკური პოემა
ბრაზილიის შეერთებული შტატების რესპუბლიკა (1928), მენოტი დელ პიკიას ლექსები
რესპუბლიკა 3000 (1930), მენოტი დელ პიკიას რომანი
გაიგე მეტი: მაკუნაიმა — მოდერნისტული რომანი, რომელიც ადიდებს ბრაზილიის კულტურულ მრავალფეროვნებას
რას ამბობდა ვერდე-ამარელიზმოს ან ტაპირის სკოლის მანიფესტი?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo, ან Manifesto do verde-amarelismo ან ტაპირის სკოლა, გამოიცა 1929 წელს. ეს დოკუმენტი, მკვიდრი არ განიხილება როგორც დამოუკიდებელი ხალხი, მაგრამ როგორც ბრაზილიური შეცდომის პროცესის განზავებული ნაწილი:
ტუპები შთანთქმისთვის ჩამოვიდნენ. ახალი ადამიანების სისხლში განზავდეს. იცხოვროს სუბიექტურად და გარდაქმნას ბრაზილიელების სიკეთე და მათი დიდი ადამიანობის გრძნობა საოცარ ძალად. შენი ტოტემი არ არის მტაცებელი: ტაპირი. ეს არის ცხოველი, რომელიც ხსნის ბილიკებს და ეს, როგორც ჩანს, ტუპის ხალხის წინასწარგანზრახვაზე მიუთითებს.
ამგვარად, ტუპი მხოლოდ "სუბიექტურად" იარსებებდა "ახალ ხალხში", ანუ ბრაზილიელებში. ბოლოს და ბოლოს, როგორც მანიფესტში ნათქვამია: „ამ რასის მთელი ისტორია შეესაბამება [...] ობიექტური ფორმების ნელა გაქრობას და ეროვნული სუბიექტური ძალების მზარდ გამოჩენას“.
Ამგვარად, მანიფესტი არ განიხილავს ძირძველ აკულტურაციას, როგორც რაღაც უარყოფითს: "იეზუიტები ფიქრობდნენ, რომ მან დაიპყრო ტუპი, ხოლო ტუპიებმა დაიპყრეს იეზუიტური რელიგია საკუთარი თავისთვის." და იგი მიიჩნევს ამ ხალხის აბსტრაქტულ გავლენას პორტუგალიელებზე: „[...]; და პორტუგალიელი გარდაიქმნა და აღდგა ახალი ერის ფიზიონომიით მეტროპოლიის წინააღმდეგ: რადგან ტუპიებმა გაიმარჯვეს პორტუგალიელთა სულსა და სისხლში“.
იდეა, რომ ტუპებმა წვლილი შეიტანეს რასის გაჩენაში, აშკარაა მანიფესტში. ბრაზილიელი, მაგრამ უცხოური მმართველობის მიღებით: ”ტაპუია იზოლირებული იყო ჯუნგლებში, ცხოვრება; და მოკლეს არკვებუსებითა და მტრის ისრებით. ტუპი სოციალიზებულია სიკვდილის შიშის გარეშე; და ის მარადიული იყო ჩვენი რასის სისხლში. ტაპუია მოკვდა, ტუპი ცოცხალია“.
არ არის კრიტიკა კოლონიზაციის პროცესამდე, მაგრამ „ცივილიზაციის“ პროცესის მიღება, როგორც რაღაც პოზიტიური:
ტუპი ნაციონალიზმი არ არის ინტელექტუალური. სენტიმენტალურია. და პრაქტიკული მოქმედების, ისტორიული მიმდინარეობიდან გადახრების გარეშე. მას შეუძლია მიიღოს ცივილიზაციის ფორმები, მაგრამ აწესებს გრძნობის არსს, მისი სულის გასხივოსნებულ ფიზიონომიას. იგრძენით Tupã, Taniandaré ან Aricuta თუნდაც კათოლიციზმის დროს. მას აქვს რელიგიური ბრძოლების ინსტინქტური საშინელება, რომლის წინაშე გულწრფელად იღიმება: რისთვის?
მანიფესტში ტუპი არის ბრაზილიელი ეროვნების ნაწილი, მაგრამ მხოლოდ როგორც ბრაზილიელი ხალხის ფორმირების პროცესის კიდევ ერთი წევრი:
ერი ისტორიული აგენტების შედეგია. ინდოელი, შავკანიანი, ხმლისმტყორცნი, იეზუიტი, მატარებელი, პოეტი, ფერმერი, პოლიტიკოსი, ჰოლანდიელი, პორტუგალიელი, ინდოელი, ფრანგი, მდინარეები, მთები, სამთო, მეცხოველეობა, სოფლის მეურნეობა, მზე, უზარმაზარი ლიგები, სამხრეთის ჯვარი, ყავა, ფრანგული ლიტერატურა, ინგლისური და ამერიკული პოლიტიკა, რვა მილიონი კილომეტრი მოედანი...
ტუპების სუბიექტური კითხვა, მანიფესტის მიხედვით, დაკავშირებულია ამ ინდივიდის გაქრობასთან, ასე რომ ტუპის რასა სუბიექტურად გადარჩებოდა ბრაზილიურ კულტურაში. Მაგდაგვარად, მშობლიური მხოლოდ სიმბოლოა, მაგრამ უგულებელყოფილია როგორც დამოუკიდებელი ხალხი:
ამ პრინციპს ეფუძნებოდა ტაპირის მოძრაობა. ინდოელი ეროვნულ სიმბოლოდ მიიღეს, სწორედ იმიტომ, რომ ის გულისხმობს ცრურწმენის არარსებობას. ყველა რასას შორის, რომელმაც შექმნა ბრაზილია, ავტოქტონური იყო ერთადერთი, რომელიც ობიექტურად გაქრა. 34 მილიონიან მოსახლეობაში ნახევარ მილიონ ველურს არ ვთვლით. თუმცა, ეს არის ერთადერთი რასა, რომელიც სუბიექტურად ახორციელებს ყველა დანარჩენზე დამახასიათებელი თვისებების დესტრუქციულ მოქმედებას; [...]; ეს არის რასების გარდამტეხი რასა და ეს იმიტომ, რომ ის არ აცხადებს ომს, რადგან არცერთს არ სთავაზობს წინააღმდეგობის გამაცოცხლებელ ელემენტს.
მანიფესტი ასევე წარმოადგენს იდეალიზებულ ან უარმყოფელი, იმის გათვალისწინებით, რომ არ აღიარებს რასობრივი და რელიგიური ცრურწმენების არსებობას ბრაზილიაში:
ჩვენ შორის არ არსებობს რასობრივი ცრურწმენები. როდესაც 13 მაისი იყო, ქვეყანაში უკვე მაღალი თანამდებობები იკავებდნენ შავკანიანებს. მანამდე, ისევე როგორც მას შემდეგ, უცხოელ შვილებს ყველა წარმომავლობისგან არასოდეს უნახავთ ხელის შეშლა.
ჩვენ ასევე არ ვიცით რელიგიური ცრურწმენების შესახებ. ჩვენი კათოლიციზმი ზედმეტად შემწყნარებელია და იმდენად ტოლერანტული, რომ მისი უკიდურესი დამცველები ბრაზილიის ეკლესიას ადანაშაულებენ საბრძოლო ძალის გარეშე ორგანიზაციად (v. ჯექსონ ფიგეირდო ან ტრისტაო დე ათაიდი).
ყოველთვის, მანიფესტი იმეორებს იმ ფაქტს, რომ ძირძველები "სუბიექტურად" არიან ბრაზილიელ ხალხში და აძლიერებს ამ ხალხის ბატონობის მიღებას:
ამრიგად, ინდოელი ასევე მუდმივი ტერმინია ბრაზილიის ეთნიკურ და სოციალურ პროგრესში; მაგრამ ერთი ტერმინი არ არის ყველაფერი. ის უკვე დომინირებული იყო, როცა ჩვენ შორის ნაციონალისტური დროშა აფრიალდა, - ავანტიური რასების საერთო მნიშვნელი. მისი მრიცხველად დაყენება მისი შემცირება იქნება. მისი გადახურვა გაქრება. იმიტომ, რომ ის ჯერ კიდევ სუბიექტურად ცხოვრობს და ყოველთვის იცხოვრებს როგორც ჰარმონიის ელემენტი ყველა მათ შორის, ვინც ადრე სანტოსში ჩასვლისას, ზარატუსტრას გვამის მსგავსად, ზღვაში ჩააგდეს ცრურწმენები და ფილოსოფია. წარმოშობა.
თუმცა, ტაპირის სკოლის ჯგუფმა, რომელმაც ხელი მოაწერა მანიფესტს, დაჟინებით მოითხოვს თანასწორობასა და თავისუფლებაზე საუბარს:
„ვერდამარელო“ ჯგუფი, რომლის წესია თითოეულის სრული თავისუფლება იყოს ბრაზილიელი, როგორც უნდა და შეუძლია; რომლის პირობაა, რომ თითოეულმა თავისი ქვეყნისა და ხალხის ინტერპრეტაცია მოახდინოს საკუთარი თავის მეშვეობით, საკუთარი ინსტინქტური განსაზღვრებით; - „ვერდამარელო“ ჯგუფი, იდეოლოგიური სისტემატიზაციის ტირანიას, პასუხობს თავისი მანუმიციით და ბრაზილიური მოქმედების შეუფერხებელი სიგანით. ჩვენი ნაციონალიზმი არის დადასტურება, კოლექტიური თანამშრომლობა, ხალხთა და რასების თანასწორობა, თავისუფლება. აზროვნება, რწმენა ბრაზილიის წინასწარგანზრახვის კაცობრიობაში, რწმენა ჩვენი მშენებლობის ღირებულებისადმი ეროვნული.
სურათის კრედიტები
[1] Wikimedia Commons (ადაპტირებული)
წყაროები
ABAURRE, მარია ლუიზა მ. პონტარა, მარსელა. ბრაზილიური ლიტერატურა: დრო, მკითხველი და კითხვა. 3. რედ. სან პაულო: Editora Moderna, 2015 წ.
კარვალო, ალექსანდრე დუგლას ზაიდან დე. ფაშიზმი და პოპულიზმი გლობალურ ისტორიასა და პოლიტიკურ თეორიას შორის.საზოგადოება და სახელმწიფო, ვ. 36, არა. 1, იან./აპრ. 2021.
კრუზი, ნატალია დოს რეისი. ვარგასის მთავრობა და ფაშიზმი: დაახლოება და რეპრესიები.ახლანდელი დროის ბიულეტენი, არა. 4, 2013.
პიკია, მენოტი დელ და სხვ. მწვანე-ყვითელი Nhengaçu (მწვანე-ყვითელობის ან ტაპირის სკოლის მანიფესტი). Ხელმისაწვდომია: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
რეისი, რეგინა ვეინფილდი. ინტეგრალიზმი (ბრაზილიური ფაშიზმი 1930-იან წლებში).ჟურნალი ბიზნესის ადმინისტრირება, ვ. 14, არა. 6, დეკ. 1974.
ზემ ელ-დინე, ლორენა რიბეირო. ბრაზილიის სული და ფორმა: სან პაულუს მოდერნიზმი ყვითელ-მწვანეში (1920-იანი წლები). 2017. 220 ფ. დისერტაცია (მეცნიერების და ჯანმრთელობის ისტორიის დოქტორი) – ოსვალდო კრუზის ფონდი, რიო დე ჟანეირო, 2017 წ.
ზემ ელ-დინე, ლორენა რიბეირო. ბრაზილიის ესე და ინტერპრეტაცია ყვითელ-მწვანე მოდერნიზმში (1926-1929 წწ.).ისტორიული კვლევები, რიო დე ჟანეირო, ტ. 32, No. 67, 2019.
ვარლი სოუზას მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი
წაიკითხეთ წიგნის „მაკუნაიმა“ ანალიზი. იცოდეთ მისი შეთქმულება, მახასიათებლები და პერსონაჟები. შეიტყვეთ ცოტა რამ მისი ავტორის, მარიო დე ანდრადეს ცხოვრების შესახებ.
გაიგეთ ვინ იყო მოდერნისტი მწერალი მენოტი დელ პიკია. გაეცანით მისი ნაწარმოებების ძირითად მახასიათებლებს და გარდა ამისა, წაიკითხეთ ავტორის რამდენიმე წინადადება.
შეიტყვეთ მეტი მოდერნიზმის შესახებ ბრაზილიაში, მის ისტორიულ კონტექსტზე, მის ევროპულ გავლენებზე და შემოთავაზებულ რღვევებზე. შეამოწმეთ მისი ეტაპები, ძირითადი ნამუშევრები და მხატვრები.
დააწკაპუნეთ აქ, გაარკვიეთ რა იყო ანთროპოფაგიური მოძრაობა და გაიგეთ რა არის მისი ძირითადი მახასიათებლები.
დააწკაპუნეთ აქ და გაიგეთ რა იყო პაუ-ბრაზილიის მოძრაობა. გაარკვიეთ რა არის მისი ძირითადი მახასიათებლები და გაარკვიეთ ვინ იყვნენ მისი მონაწილეები.
გაიგეთ, როგორ აისახება ბრაზილიის რასობრივი უთანასწორობა ლიტერატურაში და როგორ ასახავს კანონიკური ნაწარმოებები შავკანიან პერსონაჟებს. შეიტყვეთ მეტი შავი ლიტერატურის შესახებ!
გაეცანით ბრაზილიური მოდერნიზმის პირველ ფაზას. იხილეთ ისტორიული კონტექსტი, რომელშიც ის იყო ჩასმული. გაიგეთ ვინ იყვნენ მათი მთავარი ავტორები და ნაწარმოებები.
გაიგეთ, რა იყო 1922 წლის თანამედროვე ხელოვნების კვირეული. გაარკვიეთ, რომელი არტისტები მონაწილეობდნენ, რა ხდებოდა ყოველდღე და რატომ იყო ეს ღონისძიება ასე მნიშვნელოვანი.
დააწკაპუნეთ აქ და ნახეთ, რა არის ევროპული ავანგარდის ძირითადი მახასიათებლები. გაარკვიეთ, როგორ გაჩნდნენ ისინი და რა დანიშნულება ჰქონდათ.
