შემდეგი კვირა, 20 ნოემბერი, არის შავი სინდისის დღე. თარიღი შეიქმნა გარდაცვალების მითითებით ზომბი, ლიდერი Quilombo dos Palmares. ის ცნობილი გახდა მისი შესრულებით წინააღმდეგობა à მონობა ბრაზილიაში და მოკლეს 1695 წელს.
შენ სოციალური მოძრაობები რომლებიც მოქმედებენ რასობრივი თანასწორობის სასარგებლოდ, რომლებიც ქმნიან შავი მოძრაობა, ფუნდამენტური როლი ითამაშა იმ დღის კონსოლიდაციაში.
შავი ცნობიერების დღეს განხორციელებული ქმედებებით წამოჭრილი დებატები მოიცავს აფრო-შთამომავლების კულტურების და შავკანიანი მოსახლეობის ბრძოლა და წინააღმდეგობის მოძრაობა რასობრივი ძალადობის წინააღმდეგ.
ნოემბრის თვეში ხშირია საგანმანათლებლო სივრცეების შემუშავება სხვადასხვა ტიპის აქტივობებისა და აქტივობების შესახებ, რათა გააზიარონ შესაბამისი ინფორმაცია ამ თემაზე.
განათლებასა და შავი ცნობიერების დღის მობილიზაციას შორის ურთიერთობის გასაგებად, ბრაზილი ესკოლა ისტორიკოსებს ესაუბრა ამ თემაზე.
გაიგე მეტი:რასიზმის ზოგადი ასპექტები, მიზეზები, სტრუქტურული რასიზმი და კანონმდებლობა
შავი სინდისის დღე
შავი ცნობიერების დღე, ისტორიკოს Dr. ფრანსისკა რაკელ და კოსტა, წარმოადგენს
ბრძოლა Ეს არის წინააღმდეგობა. მისთვის ეს თარიღი აძლიერებს შავკანიანი მოსახლეობის წინააღმდეგობას, რომელიც გრძელდება შავი ქალებისა და მამაკაცების ყოველდღიურ ცხოვრებაში.”ეს არის ბრაზილიის ისტორიის ხელახალი მნიშვნელობის შესაძლებლობა შავი პერსპექტივიდან”, - ამბობს ისტორიკოსი, არქეოლოგი და ქილომობოლა დოქტორი. როსინალდა ოლასენი ჩ. და სილვა სიმონი.
როსინალდა ამბობს, რომ 1995 წლის 20 ნოემბერს გაიმართა პროფკავშირების, სახალხო ორგანიზაციებისა და შავი მოძრაობების დემონსტრაცია. ისინი შეიკრიბნენ, რათა მოითხოვონ კონკრეტული საჯარო პოლიტიკის ქმედებები რასიზმისა და ყველა სახის დისკრიმინაციის წინააღმდეგ საბრძოლველად.
შავი მკვლევართა ბრაზილიის ასოციაცია (ABPN).
ეს იყო პირველი ზუმბი მარში რასიზმის წინააღმდეგ, მოქალაქეობისა და სიცოცხლისთვის. დაახლოებით 30000 ადამიანი მონაწილეობდა მოძრაობაში ბრაზილიაში, რომელიც აღინიშნა ზუმბი დოს პალმარესის გარდაცვალების 300 წლისთავი.
მას შემდეგ შავი ცნობიერების დღე ყოველწლიურად 20 ნოემბერს იმართება. ოფიციალური თარიღი დადგა 2011 წელს, კანონი No12,519.
ისტორიკოს როსინალდასთვის ეს მოძრაობა დროთა განმავლობაში გაძლიერდა. ის ასახელებს შავკანიანი ქალების გაზრდილ მონაწილეობას სივრცეებში ძალა როგორც არის საქმე პოლიტიკა.
როსინალდას შემაშფოთებელი მიაჩნია, რომ შავკანიანთა ცნობიერების ამაღლებაზე მოქმედებები კონცენტრირებულია მხოლოდ ნოემბრის თვეში და არ ვრცელდება მთელი წლის განმავლობაში.
„სტრუქტურული რასიზმისა და მისი შედეგების შესახებ მითითებები ძალას იძენს უწყვეტობის ნაკლებობის გამო ანტირასისტული კვლევისა და გაფართოებული ქმედებების შესახებ, რომლებიც მხოლოდ ამ სპორადულ მომენტებში ხდება" - როსინალდა ოლასენი
პროფესორი ფრანცისკა ამტკიცებს უმაღლეს განათლებაში შავი ცნობიერების მობილიზების მნიშვნელობა. მისი თქმით, განათლების ამ საფეხურზე ეს დისკუსიები ხელს უწყობს მომავალი პროფესიონალების გადამზადებას, ძირითადად მათ, ვინც სწავლობს აღმზრდელად.
„თუ ჩვენ გვაქვს განათლება, რომელიც ყველა ჯგუფზე ფიქრობს და ახერხებს ამ ჯგუფების პოზიტიურად წარმოჩენას. ეს ხელს შეუწყობს ტრენინგს, რომელიც აძლიერებს რასიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას და რომ ბრძოლის გარდა, ამ ადამიანებმა შეიძლება არ გაამრავლონ რასიზმი“, დასძენს ის.
ასევე შეამოწმეთ - რასობრივი კვოტები: კანონმდებლობა და როგორ მუშაობს ისინი
ანტირასისტული განათლება
პროფესორი Dr. ფრანსისკა რაკელს ესმის ანტირასისტული განათლება განათლების დროს ფიქრობს შესაძლებლობებისა და წვლილის მრავალფეროვნებაზე, რომელიც გადაეცა საზოგადოება ბრაზილიელი სხვადასხვა ეთნიკურ-რასობრივი ჯგუფის მიხედვით.
ისტორიკოსის გადმოსახედიდან, განათლების ეს მოდელი არ აპირებს ევროცენტრული ცნობის ჩაქრობას (პროდუქცია ევროპის ქვეყნებიდან), მაგრამ ცოდნის სხვა ფორმების ჩათვლით, როგორიცაა ცნობები აფროცენტრული და ძირძველი.
კრედიტი: როსინეა კოსტა
ფრანცისკა ამტკიცებს, რომ ანტირასისტული განათლება არ უნდა იყოს ფოკუსირებული მხოლოდ ჰუმანური მეცნიერებების დისციპლინებზე. იგი მოიცავს ანტირასისტულ სასწავლო გეგმას, პედაგოგიურ პროექტს.
როსინალდა ოლასენისთვის ეს საგანმანათლებლო მოდელი ბევრად სცილდება კანონმდებლობას, რომელიც მოიცავს ისტორიის სწავლებას აფრიკული, აფრო-შთამომავალი და ძირძველი კულტურების შესახებ (კანონი № 11.645/2008).
ისტორიკოსი არსებითად მიიჩნევს კანონის არსებობას, მაგრამ აუცილებელია იმის აღიარება, რომ სტრუქტურული რასიზმი არსებობს, მათ შორის სასკოლო გარემოში.
პედაგოგიური სტრატეგიები შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც მექანიზმი შავკანიანი მოსახლეობის პატივისცემის შესახებ ცნობიერების ასამაღლებლად.
პროფესორი ფრანცისკა ხაზს უსვამს შავკანიანთა ცნობიერების თემაზე დებატების წახალისების მნიშვნელობას. მაგალითად, ავიღოთ ლიტერატურული და კინემატოგრაფიული ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოებული, რეჟისორი, დაწერილი და მთავარ როლებში შავკანიანთა მიერ იყო, გვთავაზობს ის.
ისტორიკოსი როსინალდა ამტკიცებს ხელოვნების, ზეპირმეტყველების და კულტურული გამოცდილების მნიშვნელობას, როგორც სწავლების სტრატეგიებს.
მე მჯერა მხატვრული განათლების, ზეპირმეტყველების ძალისა და კულტურული გამოცდილების, როგორც ინსტრუმენტების ამაში პროცესი [...] იმის გაგება, რომ აფრიკელი შავკანიანებისთვის კულტურა, რელიგია, პოლიტიკა და საზოგადოება არის ის, რაც არ არის ჰყოფს. იფიქრეთ ამ სხეულებზე მოძრაობაში და იფიქრეთ მათზე მათი კონტინენტის წარმოშობიდან. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ჩვენი მეფეები და დედოფლები, მათი ფილოსოფია. მხოლოდ მაშინ გავიგებთ მათ სტრატეგიებს მონობის კონტექსტში და გავიგებთ, რამდენად მნიშვნელოვანია საზოგადოება. - Dr. როსინალდა ოლასენი
არ გაჩერდე ახლა... საჯაროობის შემდეგ კიდევ არის ;)
კიდევ ერთი პედაგოგიკა
ქალაქ გოიასში, გოიასის ინტერიერში, Odé Kayodê პლურკულტურული სკოლა არის ინიციატივა, რომელიც მიზნად ისახავს საშუალებას სწავლა, რომელიც აღიარებს ბრაზილიურ მრავლობით იდენტობას.
საგანმანათლებლო წინადადების ამოსავალი წერტილი არის აფრიკული, აფრო-ბრაზილიური და ძირძველი კულტურები, ამბობს კოსმოსური კოორდინატორი ადრიანა რებუკასი.
Odé Kayodê არის საგვარეულო წარმოშობის სახელი და იორუბული ენიდან მისი მნიშვნელობა არის მონადირე, რომელსაც მოაქვს სიხარული. ეს არის შავკანიანი ქალის სახელი, სახელად Ialorixá Terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá-დან სალვადორიდან. ის იყო მედდა და იბრძოდა აფრო-ბრაზილიური კულტურის სიმდიდრის აღიარებისთვის, განმარტავს ადრიანა.
სკოლის შექმნა 1990-იანი წლების დასაწყისში მოხდა. მას მართავს Espaço Cultural Vila Esperança და ემსახურება ბავშვებს საბავშვო ბაღში და დაწყებითი სკოლის პირველ ფაზაში.
კრედიტი: არქივი / Odé Kayodê Pluricultural School
ადრიანა რებუკასის თქმით, სკოლა მდებარეობს კოლონიალიზმის მიერ აშენებულ ქალაქში. მეორეს მხრივ, საგანმანათლებლო მოდელი იღებს ცნობებს აფრიკული და ძირძველი კულტურებიდან. სკოლის მთავარ ოთახში, სახელად Passaredo, აფრიკული წარმოშობის სხვა ინსტრუმენტებს შორის არის ატაბაკი.
ო ბავშვის პროტაგონიზმი დასტურდება სკოლის სწავლა-სწავლების პროცესში. კურიკულარული მატრიცა ითვალისწინებს „ანტირასისტულ, ტრანსფორმაციულ, დეკოლონიალურ, ინტერკულტურულ, შემოქმედებით, ტრანსდისციპლინურ და ინტეგრალურ განათლებას“, აღნიშნავს ადრიანა.
„აფრო-ინდიგენურ ეპისტემოლოგიურ საკითხებზე მუშაობა არის დომინატორის მიერ დომინირებული პარადიგმის შეცვლის საშუალება. მულტიკულტურული განათლება მუშაობს გაცვლისა და წრიულობის პარადიგმაზე. კულტურული ელემენტები გვხვდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სკოლის ბეტონის იატაკზე, დრამში, მარაკაში, ჟღერადობაში, ფერში, გემოში და ასევე სივრცეების ორგანიზების გზაზე. არსებობს მუდმივი ძალისხმევა, რათა განეიტრალდეს უხილავობისა და დუმილის ანაბეჭდი უზარმაზარ სიმდიდრეზე. ძირძველი კულტურები და აფრიკული მატრიცები, როგორც ჩვენი მემკვიდრეობა, რომელიც არსებობს მსოფლიოში და ჩვენში." - ადრიანა რებუკასი
სხეულის აღქმა არის რაღაც დამუშავებული სკოლის აქტივობებში. კოორდინატორი იუწყება, რომ სწავლის რუტინაში ძლიერდება თვითშემეცნება. "ყველა ბავშვმა უნდა იცოდეს თავისი ისტორია, თავისი ხალხის ისტორია, ადგილები, სადაც მისი სხეული დადის და ადგილები, სადაც შეიძლება მიაღწიოს", - ამბობს ის.
„სხეულები მოძრაობენ, ღრიალებს, წევენ, ტრიალებენ და ირხევიან ბგერებსა და ვიბრაციაში. ეს არის ბერიმბაუ, ეს არის ატაბაკი, ეს არის მარაკა, ეს არის ციკადას და ანგოლას ქათმების სიმღერა... ყველაფერი შესანიშნავ გარემოში, რაც შესაძლებელს ხდის საკუთარი თავის და სხვების გაცნობას, თქვენი საზღვრები, თქვენი პოტენციალი და თქვენი გამოწვევები.” - ადრიანა რებუკასი
კრედიტი: კოლექცია / Odé Kayodê Pluricultural School
სკოლის კოორდინატორის თქმით, იქ სწავლა ითვალისწინებს ბავშვის მთლიანობას. სტუდენტები აქტიური სუბიექტები არიან ცნებების, დამოკიდებულებების, ღირებულებებისა და ცოდნის ინტერპრეტაციისა და სწავლის პროცესში.
ისტორიის სწავლება
ისტორია მრავალი წლის განმავლობაში იყო მოთხრობილი და დაწერილი კოლონიზატორთა პერსპექტივიდან და აფრიკის შემცირებამდე ქვეყანას და აფრიკელებს ობიექტებს, თუმცა მას სიმდიდრე და მრავალფეროვნებაც მოუტანა, ამბობს როსინალდა ოლასენი.
ო ისტორიის სწავლებამკვლევარის აზრით, საშუალებას იძლევა "გადაწერეთ, გადახედეთ, გადახედეთ აფრიკელებისა და აფრო-შთამომავლების არსებობას ბრაზილიელ ერში". როსინალდა აღნიშნავს, რომ ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ყველა დისციპლინას ასევე აქვს ეს ფუნქცია.
ლუკას აფონსოს მიერ
ჟურნალისტი
