უწოდა "პორტუგალიური ენის იმპერატორს". ფერნანდო პესოა, მამა ანტონიო ვიეირა იგი იყო მიმოწერების, წინასწარმეტყველური ტექსტებისა და ქადაგებების ავტორი. ამ ბოლო ტექსტურმა ჟანრმა მას დიდი პოპულარობა უზრუნველჰყო სიმდიდრე ენობრივ მუშაობაში და მიდგომით პოლიტიკური და სოციალური თემები რელიგიურ გამოსახულებებს შორის.
საკამათო, ვიეირა იყო იეზუიტი, ეწინააღმდეგებოდა ექსცესებს ინკვიზიცია და იყო ძალიან წარმატებული, როგორც მქადაგებელი. მისმა უნაკლო ენობრივმა უნარებმა, განსაკუთრებით რიტორიკასა და ორატორობაში, ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში პორტუგალიის სასამართლოს ოფიციალურ მქადაგებლად აქცია. და მისმა არატრადიციულმა იდეებმა ის ციხეშიც კი მიიყვანა ერესისთვის.
წაიკითხეთ ასევე:გრეგორიო დე მატოსი და ბაროკოს პოეზია ბრაზილიაში
ბიოგრაფია
ანტონიო ვიეირა დაიბადა ლისაბონში, in 1608 წლის 6 თებერვალი. მისი მამა, კრისტოვაო ვიეირა, პორტუგალიის გვირგვინის თანამდებობის პირი იყო და 1615 წელს გადაიყვანეს სალვადორში, რათა მწიგნობარობის მოვალეობა ყოფილიყო. ამრიგად, ვიეირა ოჯახთან ერთად გადავიდა ბრაზილიაში, მაშინ პორტუგალიის კოლონიაში, სადაც სწავლა დაიწყო იეზუიტთა კოლეჯში.
1623 წელს, შეუერთდა იესოს საზოგადოებას, სადაც იგი გამოირჩეოდა რიტორიკისა და ორატორობის კარგი გამოყენებით, ასევე დაიწყო მათი სწავლება ოლინდას ახალბედებისთვის. მღვდლად აკურთხეს 1634 წელს, მან დაიწყო მქადაგებლის კარიერა ბაჰიან სოფლებში.
პორტუგალიური რესტავრაციის (1640) შესწავლის შემდეგ, მოძრაობა დასრულდა იბერიული კავშირი და უზრუნველყო პორტუგალიის პოლიტიკური ავტონომიის აღდგენა, ვიეირა დაბრუნდა ლისაბონში, რათა გაეძლიერებინა მისი მხარდაჭერა გვირგვინისადმი. შემდეგ ის გახდა კაპელა რეალის მქადაგებელი, მეფე დ-ის სანდო კაცი. ჟოაო IV და მიიღო რამდენიმე დიპლომატიური მისია. ის ასევე იყო ჩართული სასამართლო ინტრიგებში, მაგალითად, დაცვის ახალი ქრისტიანები ინკვიზიციამდე, რომელმაც ისინი პორტუგალიიდან გააძევა.
ის დაბრუნდა ბრაზილიაში 1652 წელს და მიუძღვნა ქადაგებას და კატეხიზს მარანიოში. შვიდი ძირძველი ენის მცოდნე, ის მიუახლოვდა ამ თემებს, დასასრულის დაცვა დამონება ადგილობრივი ხალხებისა და ასევე აფრიკელების. შურისძიებას დიდი დრო არ დასჭირვებია: პლანტატორები და მონების მფლობელები ძალიან განაწყენდნენ ვიეირას იდეალებით და გააძევეს იგი მარანიაოდან 1661 წელს.
შემდეგ ვიეირა დაბრუნდა ლისაბონში, სადაც მისი რელიგიური თავისუფლების ჰორიზონტმა ასევე შეაშფოთა ინკვიზიცია. ებრაელებთან მიახლოებაში ბრალდებული მღვდელი ერეტიკოსად შეიყვანეს და დააპატიმრეს ინკვიზიტორებმა 1666 წელს. ამნისტიის შემდეგ, ის გაემგზავრა რომში, სადაც გამოირჩეოდა როგორც მქადაგებელი და დაგმო პორტუგალიური ინკვიზიციის მხრიდან ძალადობა.
1681 წელს ის დაბრუნდა სალვადორში და დაიწყო ყველაზე მეტად განხილვა და ორგანიზება ორასი ქადაგება რომლებიც შეადგენენ მის საქმიანობას, ახორციელებენ მაღალ თანამდებობებს იეზუიტთა ბიუროკრატიაში. გარდაიცვალა Colégio da Bahia-ში, 89 წლის, ქ 1697 წლის 18 ივლისი.
ლიტერატურული თვისებები
→ ქადაგების ფორმა
მღვდლობის წლებიდან ვიეირა გამოირჩეოდა დიდი სპიკერი. მისი ტექსტების აბსოლუტური უმრავლესობა დაიწერა, შესაბამისად, თ ქადაგების ფორმატი, ანუ პროზაული ტექსტები მორალური და რელიგიური ორიენტაცია რომელთა მიზანია მკითხველის კამათი და დაყოლიება.
→ რელიგიური, სოციალური და პოლიტიკური ჩართულობა
ვიეირას ქადაგებები არა მხოლოდ რელიგიურად იყო ორიენტირებული, არამედ ასახავდა მის ქადაგებას მონაწილეობა იმდროინდელ სოციალურ და პოლიტიკურ დებატებში. თემები, როგორიცაა პორტუგალიური რესტავრაცია, ჰოლანდიის შემოსევები პერნამბუკოში, ძირძველი და შავკანიანი ხალხის დამონება და ახალი ქრისტიანების დაცვა ინკვიზიციამდე მის შემოქმედებაში ძალზედ წარმოდგენილია. მის ტექსტებში არის იდეალებით დაბადებული უტოპიური ჰორიზონტიც კონტრრეფორმატორები დედამიწაზე კათოლიკური ეკლესიის ტრიუმფის შესახებ.
→ მაღალი სიტყვიერი გამოხატულება
ვიეირას პროზა არის ლიტერატურული სტანდარტების კონსოლიდაცია, რომელიც კამეები შესთავაზა პორტუგალიურად, შეადგინა თავისი ტექსტები ლექსიკის სიმდიდრე, სინტაქსური სტრუქტურები, რომლებიც მერყეობენ მარტივსა და რთულს შორის, გარდა ამისა მეტყველების გაპრიალების უნარი ზუსტად და ეშმაკურად.
→ ბაროკოს გამომხატველი
ვიეირა შეიძლება ჩაითვალოს მაჩვენებლად ბაროკოს მოძრაობის პროზა პორტუგალიურად. მისი ქადაგებები დაწერილია გამოსახულებით, გამოყენებით მეტაფორებისინონიმები, ჰიპერბოლა, აპოსტროფები და ენობრივი თამაშები. ვიეირას პროზა ძირითადად ჟღერს კონცეფციის მახასიათებლები, ანუ ენაზე ზრუნვა ა ლოგიკური არგუმენტი, სილოგიზმებისა და დიალექტიკის გამოყენება.
წაიკითხე შენც: ბაროკო - პერიოდის სტილი ძლიერი რელიგიური გავლენით
მშენებლობა
პადრე ანტონიო ვიეირას შემოქმედება ტრადიციულად იყოფა წინასწარმეტყველურ ტექსტებად, ქადაგებებად და მიმოწერებად. ზარები წინასწარმეტყველური ტექსტები ჩნდება ნაკლები რაოდენობით - მათ შორის, ნამუშევრები პორტუგალიის იმედები და მომავლის ისტორია. ამ ტექსტებში ვიეირა წარმოიდგენს ა სულიერი ბედი რომელსაც პორტუგალიის სამეფო წინასწარ განწირული იქნებოდა: ქრისტეს მეხუთე იმპერიის მშენებლობა დედამიწაზე, ერთგვარი საყოველთაო ქრისტიანული მონარქია, რომელიც განაგებდა მშვიდობის ხანგრძლივ პერიოდს ყველა ხალხს შორის, უკანასკნელი განკითხვის მოსვლამდე. ეს ლუსოცენტრიზმი პორტუგალიელ ხალხში ორმოცი წლის შემდეგ ახალ იმედს აგონებს პორტუგალიისა და ესპანეთის გაერთიანება.
![ქანდაკება ლისაბონში, რომელიც წარმოადგენს მამა ანტონიო ვიეირას, გარშემორტყმული მკვიდრი ბავშვებით. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
ზე ბარათები წარმოადგენს ვიეირას შემოქმედების უზარმაზარ ნაწილს: შვიდასზე მეტი მიმოწერაა გაცვლილი განსაკუთრებით მონარქები, დიდებულები, წმინდა უწყების ტრიბუნალის წევრები და ეკლესიის სხვა წევრები იეზუიტები. ეს ეპისტოლარული კრებული იძლევა ნიმუშებს არა მხოლოდ მღვდლის დიდი ლიტერატურული არტიკულაციის, არამედ მისი დროის მნიშვნელოვანი ისტორიული და პოლიტიკური საკითხებისა.
→ ქადაგებები
ორასზე მეტი ქადაგება პასუხისმგებელია მამა ანტონიო ვიეირას შემოქმედების გახადაზე. ახალბედა დღიდან ავტორი გამოირჩეოდა იმით რიტორიკისა და საჯარო გამოსვლის უნარები და ის იყო შესანიშნავი მქადაგებელი ბრაზილიასა და პორტუგალიაში. ამბობდა, რომ „ქადაგება თესვას ჰგავს“ და იყო ამისთვის ქადაგების ფორმა რომ მღვდელმა გზა იპოვა გაავრცელეთ თქვენი პოლიტიკური და რელიგიური აზრები in შრომისმოყვარე ენა, კარგად დასრულებული და უხვად არგუმენტირებულიმკითხველებსა და მსმენელებში კათოლიკური ეკლესიისა და პორტუგალიის სამეფოს დიდ ძალას ახმოვანებდა.
ეს არის ევანგელიზაციის, უნივერსალური კათოლიციზმის დიდი უტოპიის მაგალითები, რომელიც ვიეირას მოიცავდა ბრაზილიის კოლონიაში ძირითადი ადმინისტრაციული რეფორმების საჭიროებას.სულიერი და მატერიალური საკითხების შერევა, როგორიცაა შაქრის ეკონომიკა და წარმოების მონობის რეჟიმი. თამამი, ავტორი მღვდელი იყენებს მწვავე კრიტიკას კოლონისტების მანკიერებებსა და კოლონიური ადმინისტრაციის კორუფციაზე.
ქადაგების სტრუქტურა დაყოფილია სამ ნაწილად:
შესავალიის ან ექსორდიუმი: არის თემის შესავალი, თემა, რომელსაც ქადაგება განიხილავს;
განვითარება ან არგუმენტი: ამ ნაწილში განვითარებულია ტექსტის ძირითადი იდეები. ეს მაშინ, როდესაც ავტორი წარმოაჩენს არგუმენტებს საზოგადოების დასარწმუნებლად;
პერორაცია: არის ქადაგების დასკვნა. ის, როგორც წესი, გამოხატავს არგუმენტის დასკვნას ამ თემაზე ავტორის მოსაზრებით.
შენ მამა ჭიანჭველას ყველაზე ცნობილი ქადაგებებიôვიეირა არა ისინი არიან: სამოციანის ქადაგება, ვარდის მეთოთხმეტე ქადაგება, ქადაგება პორტუგალიის იარაღის კარგი წარმატებისთვის ჰოლანდიის წინააღმდეგ, ქადაგება დიდმარხვის პირველ კვირას და წმინდა ანტონის ქადაგება თევზებს.
წაიკითხეთ ნაწყვეტი წმინდა ანტონის ქადაგებიდან თევზებისადმი:
„თქვენ, ამბობს ქრისტე, ჩვენი უფალი, მქადაგებლებთან საუბრისას, თქვენ ხართ მიწის მარილი და უწოდეთ მათ მიწის მარილი, რადგან მას სურს, რომ მიწაზეც გააკეთონ ის, რასაც მარილი აკეთებს. მარილის ეფექტი არის კორუფციის თავიდან აცილება; მაგრამ როდესაც დედამიწა ისეთივე კორუმპირებულია, როგორც ჩვენი, და მასში ბევრია, ვისაც მარილის ოფისი აქვს, რა არის ეს, ან რა შეიძლება იყოს ამ გახრწნის მიზეზი? ეს ან იმიტომ, რომ მარილი არ ამარილებს, ან იმიტომ, რომ დედამიწა არ აძლევს თავს დამარილების საშუალებას. ან იმიტომ, რომ მარილი არ მარილს, და მქადაგებლები არ ქადაგებენ ჭეშმარიტ დოქტრინას; ან იმიტომ, რომ დედამიწა არ აძლევს თავის თავს დამარილებას და მსმენელებს, როგორც ჭეშმარიტი მოძღვრება, რომელსაც მათ აძლევენ, არ სურთ მისი მიღება. ან იმიტომ, რომ მარილი არ მარილს, ხოლო მქადაგებლები ერთს ამბობენ და მეორეს აკეთებენ; ან იმიტომ, რომ დედამიწა არ აძლევს თავს დამარილებას და მსმენელებს სურთ მიბაძონ იმას, რასაც აკეთებენ, ვიდრე აკეთონ ის, რასაც ამბობენ. [...]
მან იქადაგა წმინდა ანტონი იტალიაში, ქალაქ არიმინუმში, ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც იქ მრავალნი იყვნენ; და რადგან გონების შეცდომების ამოძირკვა ძნელია, წმიდანმა არათუ ნაყოფი არ გამოიღო, არამედ ხალხი წამოვიდა მის წინააღმდეგ და ცოტა დრო დასჭირდა, რომ არ მოეკლათ მისი სიცოცხლე. რას გააკეთებს ამ შემთხვევაში დიდი ანტონიოს გულუხვი სული? ჩამოიშორებ მტვერს ფეხსაცმლიდან, როგორც ამას სხვაგან ურჩევს ქრისტე? მაგრამ ანტონი ფეხშიშველმა ვერ გამოთქვა ეს პროტესტი; და ფეხები, რომლებსაც მიწიდან არაფერი დაუჭერიათ, არ უნდა შერყევა. [...] აბა, რა გააკეთე? მან მხოლოდ ამბიონი და აუდიტორია შეცვალა, მაგრამ მოძღვრებას არ თმობდა. დატოვეთ მოედნები, წადით პლაჟებზე; ტოვებს ხმელეთს, მიდის ზღვაზე და იწყებს ხმამაღლა თქვას: რაკი კაცებს ჩემი მოსმენა არ სურთ, თევზებმა მომისმინონო. ო, უზენაესის საოცრება! ოჰ, ძალაუფლება იმისა, ვინც შექმნა ზღვა და დედამიწა! ტალღები იწყებენ დუღილს, თევზები იწყებენ შეჯიბრებას, დიდები, უდიდესები, პატარები და ყველა თავის წესრიგში მოათავსეს წყლიდან ამოღებული თავით, ქადაგებდა ანტონიო და ისინი უსმენდნენ. […]
მაინც რას ვუქადაგებთ დღეს თევზებს? არასოდეს უარესი აუდიტორია. თევზებს მაინც აქვთ მსმენელის ორი კარგი თვისება: ისმენენ და არ ლაპარაკობენ. მქადაგებელი მხოლოდ ერთს შეეძლო დაემუქრა, ეს ის არის, რომ თევზი, რომლის მოქცევა შეუძლებელია, არის ხალხი. მაგრამ ეს ტკივილი იმდენად ჩვეულებრივია, რომ ჩვეულების შედეგად თითქმის არ იგრძნობა […] თუ ვივარაუდოთ, რომ სიცხადით გავაგრძელოთ, დავყოფ, თევზებო, თქვენი ქადაგება ორ საკითხზე: პირველში შეგაქებთ თქვენი დამოკიდებულების გამო, მეორეში გაკიცხავთ თქვენი მანკიერებების გამო. […]
ვიეირა ქადაგებას იწყებს შემოგვაქვს ბიბლიური ციტატა: „შენ ხარ მიწის მარილი“, ანუ მორწმუნეები, მსმენელები უნდა აქტიურად ჩაერთოს საზოგადოების ცხოვრებაში და თავიდან აიცილოს ის კორუფციის ან სასტიკი გადახრების სცენაზე ქცევა. შემდეგ ის აგრძელებს ეპიზოდის ხსენებას, რომელშიც წმინდა ანტონი წავიდა სახარების საქადაგებლად აუდიტორიისთვის, რომელმაც არ მისცა მას. ყურადღება და ამიტომ, მან გადაწყვიტა ექადაგა თევზისთვის: რადგან „დედამიწა არ არის დამარილებული“, ის მიმართავს თავის სიტყვას. ზღვის.
Scallop დადაწერა ეს ქადაგება პორტუგალიაში გამგზავრებამდე რამდენიმე დღით ადრე, იმ დევნის წყალობით, რომელსაც მონა ბატონები განიცდიდნენ მათ მიერ ჩადენილი ძალადობის მუდმივი კრიტიკის გამო. ამრიგად, ის იბრუნებს წმინდა ანტონის სიტყვებს, რომლებიც მიმართულია ერეტიკოსების, ურწმუნოებისადმი და წმინდანის სიტყვას მიმართავს თავის კოლონიურ აუდიტორიას. ის აქებს რემორას, პატარა თევზს, რომლის ტრანსპორტირებაც შესაძლებელია უფრო დიდი თევზით, კუებით ან თუნდაც ნავებით. მაშასადამე, რემორა გემის საჭე და ლაგამი იმუშავებდა: სანტო ანტონიო და სახარების სიტყვა ეს პატარა თევზი იქნებოდა. რომელიც იხსნის ადამიანებს სიამაყისგან, შურისძიებისა და სიხარბისგან, ცოდვებისგან, რომლებსაც ვიეირა კოლონიალურ საზოგადოებაში ნათლად აღიქვამდა პორტუგალიური.
სანტო ანტონიოს ციტირებით, ვიეირა აღნიშნავს, რომ ბოროტება, რომელიც გავლენას ახდენს მოსახლეებზე, არის ის ფაქტი, რომ კაცები, თევზის მსგავსად, ჭამენ ერთმანეთს, ყველაზე დიდი ყოველთვის ჭამს პატარას. ძლიერის ბოროტებას სუსტი განიცდის. Და უსამართლობის დაგმობა მუდმივი, რომელიც აწუხებდა ძალაუფლების არმქონეებს, რომლებიც სხვებს საკუთარი გულისთვის ამონებდნენ. და იმავე დიდ თევზს კოლონიიდან გადაყლაპავს მეტროპოლიის კიდევ უფრო დიდი თევზი.
დscallop მეტყველება ის საკმაოდ დამაჯერებელია: არგუმენტირებული ლოგიკის, ალეგორიისა და კარგად დასრულებული სტილის, მეტაფორებისა და ანტითეზების გამოყენებით მსმენელს მსჯელობამდე და დამაჯერებლობამდე მიჰყავს.
წაიკითხეთ ასევე: ბაროკო ბრაზილიაში - ბრაზილიის მიწაზე ამ მოძრაობის გაჩენის თავისებურებები
ფრაზები
„ქართან სალაპარაკოდ საკმარისია სიტყვები; გულში ლაპარაკი, სამუშაოა საჭირო“
„ადამიანები თავიანთი ბოროტი და გარყვნილი სიხარბით თევზებივით ხდებიან, რომლებიც ერთმანეთს ჭამენ (...) და დიდები ჭამენ პატარებს“
"ბევრი შეცდომით იბადება და ასეთ არასწორ საძირკველზე არასოდეს ყოფილა სწორი შენობა"
„ყველაფერი, რაც კეთდება კაცთა თვალისთვის, თუნდაც კეთდებოდეს, არ კეთდება“.
"მიზეზი, რის გამოც მოსვენებას ვერ ვპოულობთ, არის ის, რომ ვეძებთ იქ, სადაც ის არ არის"
"თავმდაბლობა არსებითად არის საკუთარი დამოკიდებულების, საკუთარი არასრულყოფილების და საკუთარი უბედურების ცოდნა"
„ჩვენ ვართ რასაც ვაკეთებთ. რაც არ კეთდება, არ არსებობს. ასე რომ, ჩვენ მხოლოდ იმ დღეებში ვარსებობთ. იმ დღეებში, როცა ამას არ ვაკეთებთ, ჩვენ უბრალოდ ვაგრძელებთ"
გამოსახულების კრედიტი
[1]მარიანჯელა კრუზი / Shutterstock.com
ლუიზა ბრანდინოს მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
