ისტორიასა და სამართალს შორის განტოლება ამოხსნილია კანტში, როგორც უნივერსალური (ფორმალური) პროცედურული კრიტერიუმების შემუშავების მოთხოვნის განმსაზღვრელი ფაქტორი. ეს იმიტომ ხდება, რომ ავტორი განასხვავებს ზნეობასა და კანონიერებას, რათა მათ თანაარსებობას შეუწყოს ხელი.
ზოგადად რომ ვთქვათ, კანტიანის მემკვიდრეობა ემყარება გონიერების საზღვრებისა და მისი შესაძლებლობების ავტონომიის გათვალისწინებას. ამრიგად, მეცნიერებას, მორალს და ესთეტიკას (ან ცოდნას, ეთიკას და ხელოვნებას) აქვთ საკუთარი სფეროები, რომლებსაც შეუძლიათ გააცნობიერონ. ადამიანური შესაძლებლობების სრული პოტენციალი, როგორც კულტურული სფერო, რომლის ფარგლებშიც შეიძლება ჯერ კიდევ იყოს ქვედანაყოფები.
ის, რაც აქ უშუალო ინტერესს იწვევს, არის ზოგადად პრაქტიკული მიზეზის ფაკულტეტი (პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა, მორალური მეტაფიზიკის საფუძველი, ანთროპოლოგია პრაგმატული თვალსაზრისით და ა.შ.) რომელშიც განვითარებულია ზნეობის გაგება. ეს იყოფა ეთიკასა და კანონად, განსხვავებული მოტივის გამო, რომელიც მათ განსაზღვრავს.
ეთიკაში მოქმედების მოტივი შინაგანია, ანუ მოქმედების განზრახვა განიხილება დამოუკიდებლად, სხვა ფაქტორებისგან დამოუკიდებლად, აგენტის ცნობიერი ნების (სურვილის) გარდა. მეორეს მხრივ, სამართალში ეს მობილური შეიძლება იყოს როგორც შიდა, ასევე გარეგანი და ანალიზისთვის მნიშვნელოვანია არა განზრახვა და დიახ, მოქმედების გამოხატვა, მისი განხორციელება ან მისი ფენომენი, რადგან ეს შეიძლება იყოს განსაზღვრული ნების შედეგი ჰეტერონომულად.
კანტი ადგენს, რომ ეთიკასა და კანონს შორის ურთიერთობა არის სუბორდინაციის ურთიერთობა, რომლის დროსაც ინდივიდის ავტონომიით წარმართული მოქმედებები ჰეტერონომულ ქმედებებთან მიმართებაში პარადიგმატული უნდა გახდეს. ეს იმიტომ, რომ კანტს ესმის ადამიანი, როგორც გრძნობადი არსება (ან ბუნებრივი ადამიანი) და გასაგები (თავისუფლების სუფთა სუბიექტი). ამავდროულად, გონივრული არსება, რომელიც ამართლებს ჰეტერონიმიას და გასაგები, რაც აყალიბებს ავტონომიას (რაციონალობიდან გამომდინარე მოითხოვს რეფლექსიას). მაშასადამე, გასაგები, როგორც მიზნების სფერო და საშუალებას აძლევს ადამიანებს იფიქრონ იდეებით, გამოხატავს დომენი (და მათი (მამაკაცების) თავისუფლების არსი და ახასიათებს მოვალეობას (არჩევნების და პასუხისმგებლობის შინაგანი აქტი). ისინი).
ამგვარად, შესაძლებელია გავიგოთ, როგორ სინთეზიდა კანტმა უპირატესი დისკუსიები მე-16 და XVIII ბუნებრივ კანონსა და პოზიტიურ კანონზე (კანტისთვის ბუნებრივი კანონი ესმოდა როგორც უფლება რაციონალური). ეგრეთ წოდებული იუნატურალისტური თეორიები ამართლებდნენ მორალის ან კანონის საფუძველს კოსმოსში ან ბუნებაში ან ღმერთში, ხოლო თეორიები იუპოზიტივისტებს ესმოდათ კანონი (და შესაბამისად სახელმწიფო) როგორც ადამიანის ნების შედეგი, ანუ შექმნილი აქტით. ნება. ახლა კანტში არ არსებობს წინააღმდეგობა ადამიანის ბუნებასა და ნებასა თუ გონიერებას შორის. უფრო სწორად, არსებობს წინააღმდეგობა ადამიანის მდგომარეობას შორის ავტონომიურად შექმნილი კანონების გარეშე სტადიაზე (ადრე გაგებული იყო როგორც ბუნების მდგომარეობა) და ოჯახური მდგომარეობა, რომელშიც არის თავისუფალი შეთანხმების შესაძლებლობები სხვადასხვა თავისუფლებების თანაარსებობისთვის. გაცემული აპრიორი. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ოჯახურ სტატუსში ადამიანს არ დაუკარგავს პირვანდელი თავისუფლება (როგორც რუსოს შემთხვევაში), არც მექანიკურ რეჟიმში ცხოვრობს. ორმხრივი შეზღუდვა (როგორც განსაზღვრულია ინგლისელი კონტრაქტუალისტების მიერ), არამედ ის, რომ თავისუფლებას, რომელიც გაგებულია როგორც ავტონომია და დაფუძნებულია გონიერებაზე, აქვს საშუალებები. განსაზღვრეთ შეთანხმება (კონტრაქტი) მაქსიმისგან, რომელიც გამოხატავს უნივერსალურ ნებას (და, ამრიგად, როგორც ინდივიდებს შორის, ასევე მათ შორის ურთიერთობაში). შტატები).
მაგრამ მოსწონს ეს კეთდება, მხოლოდ თავისუფალ არსებათა ისტორიას ან არსებობას (და რომლებიც, შესაბამისად, ქმნიან საკუთარ მიზნებს და მიდიან მათკენ) შეუძლია განსაზღვროს. რადგან, როგორც სასრული არსება, რომელიც ფიქრობს ან შემოაქვს სამყაროში უსასრულო სფეროს (გააზრებული, კოსმოპოლიტური რესპუბლიკის იდეად აშენების მცდელობა), ადამიანი ეჯახება მის შეზღუდვებს ბუნებრივი. ამიტომ, როგორც ჩანს, კანტი ფიქრობს ყოფიერების ანთროპოლოგიაზე და არა როგორც ჰუმანურ მეცნიერებას აღწერითი (კრიტიკული ტრადიციული ფსიქოლოგიისთვის), მაგრამ როგორც ემპირიული და ტრანსცენდენტული ურთიერთობის ერთადერთი გზა. ეს ურთიერთობა ხსნის კანონის ევოლუციასა და კანონებს შორის ურთიერთობას, რადგან (უსასრულო) თავისუფლება ქმნის თავის არსებობის პირობებს, ანუ ანალიზს. ველტბურგერი, მსოფლიოს მოქალაქე, ადამიანი მსოფლიოში, რომელიც ენის მეშვეობით აშენებს თავისთვის მიზნების სამეფოს, როგორც კოსმოპოლიტური რესპუბლიკის იდეალს.
ჟოაო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტის ფილოსოფია - UFU
კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის - UNICAMP ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი
ფილოსოფია - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm
