აქვინეზი იყო კათოლიკე მღვდელი და დიდი სქოლასტიკოსის მოწაფე დიდი ალბერტი. იგი დაეხმარა საქართველოს რეინტროდუქციაში ვარისტოტელური ფილოსოფია ევროპულ აზროვნებაში და განახლებული ტქრისტიანული ეოლოგია გვერდით ვშუა საუკუნეების ფილოსოფიაწერდა იმ პერიოდში არსებულ რწმენასა და მიზეზს შორის არსებულ კონფლიქტებზე.
აქინო არის უფრო დიდიწარმომადგენელი აძლევს სქოლასტიკური, აზროვნება განვითარდა ევროპაში გაფართოებისა და დიდი კათოლიკური ბატონობის დროს. მეცამეტე საუკუნეში გარდაუვალი იყო აუცილებლობაწელსფორმირებაწელსახალილიდერებირელიგიური, რაც ხელს უწყობდა ქრისტიანული სკოლებისა და უნივერსიტეტების ფორმირებას ახალი მღვდლების ფორმირებისთვის Შუა საუკუნეები. ამ დროიდან თარიღდება მსოფლიოში უძველესი უნივერსიტეტები. აქვინეზმა დაამთავრა და ასწავლიდა უნივერსიტეტები იმ პერიოდის ქრისტიანები.
მისი ძირითადი გავლენაა, ერთი მხრივ, პლატონი და წმინდა ავგუსტინე (რაც ნეოპლატონიურად შეიძლება ჩაითვალოს) და, მეორე მხრივ, ალბერტოდიდი და არისტოტელე (რომელიც წარმოადგენს დომინანტურ ბერძნულ ფილოსოფიურ აზრს სქოლასტიკური).
წაიკითხეთ ასევე: ურთიერთობა ფილოსოფიასა და ქრისტიანობას შორის წამებული იუსტინე
ბიოგრაფია
Tommaso Aquinate (ლათინურად), ან, უბრალოდ, თომას აქვინეზი, დაიბადა ფონდში როკასეკა, საათზე სიცილია, წელს 1225. მის პირველ სწავლებას ატარებდნენ ბენედიქტელი ბერები (ცნობილია უკიდურესი სიმკაცრით, რომლითაც ისინი სწავლობენ სწავლებებსა და ინტელექტუალებს), შეკვეთადანდომინიკელები, 1244 წელს. აქვინეზის ცხოვრება დაეთმო სწავლებას და სწავლებას ფილოსოფია და ღვთისმეტყველება. ფილოსოფოსმა, მთლიანობაში, 60-ზე მეტი წიგნი დაწერა.
შიგნით 1245, ო ფილოსოფოსიგადავიდაპარიზშიგააგრძელა სემინარიული სწავლა ცნობილ მღვდელთან და ფილოსოფოსთან ალბერტო მაგნოთან. შემდეგ მან დრო გაატარა გერმანიაში, კიოლნში, 1248 – დან 1252 წლებს შორის, პარიზში, სადაც დაბრუნდა განაახლა აკადემიური კვლევა, რომელიც მიზნად ისახავდა თეოლოგიის დოქტორის წოდების მიღებას, რაც მან მიაღწია 1259.
Შორის 1259 და 1274, აკინო ასწავლიდა საფრანგეთისა და იტალიის რამდენიმე მონასტერში. მისი სასწავლო საქმიანობის პარალელურად, განვითარებულიშესანიშნავიკვლევაფილოსოფიური, რამაც გამოიწვია წერა ბევრისგან წიგნები, მათ შორის პრეცედენტი წარმართთა წინააღმდეგ, არსება და არსი(წიგნი, რომელიც არისტოტელეს ინტერპრეტაციის დიდ ნაწილს განმარტავს) და სუმა ღვთისმეტყველება (შესაძლოა მისი დიდი შრომა, რომელიც არ დასრულებულა, მაგრამ წარმოადგენს ქრისტიანული სქოლასტიკური თეოლოგიის ბრწყინვალე ნაწილს). აქინო ასევე იყო ერთ – ერთი მათგანი, ვინც პასუხისმგებელი იყო ე არისტოტელური ფილოსოფიის ხელახალი დანერგვა ევროპულ სამყაროში, რომელიც წლების განმავლობაში დავიწყებას მიეცა წარმართი ბერძენი ფილოსოფოსის ნაწერების კათოლიკური აკრძალვის გამო.
თომას აქვინელის აზრი
პარიზში, უპირველეს ყოვლისა, იყო ა დავასავსე მეცამეტე საუკუნის ინტელექტუალებს შორის: ერთი მხრივ, დიალექტიკური (ფილოსოფიის პროფესორები) იცავდა უპირატესობას ფილოსოფიაბერძნულიგადახდა სამყაროს განმარტებებისთვის; მეორეს, იყვნენ თეოლოგებიქრისტიანები, რომლებიც ცდილობდნენ მსოფლიოს ახსნა წმინდა წერილების საშუალებით. აქინო ამაში იყოსაკითხების დავაან, როგორც მათ უწოდეს, Quaestio Disputata.
ეს შეჯახება აჯამებს უძველესი უნივერსიტეტების ფილოსოფიურ წარმოებას მათი ორსულობის პერიოდში. მეცნიერები ეძღვნებოდნენ ამა თუ იმ დარგის პრიმატის განხილვას. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ამტკიცებდნენ ღვთისმეტყველების პირველობას წარმართულ ფილოსოფიაზე. სხვები ამტკიცებდნენ ფილოსოფიური აზროვნების პირველობას. აქინო იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც იცავდა ა ბმული ბერძნულ წარმართულ ფილოსოფიასა და ქრისტიანულ თეოლოგიას შორის, არისტოტელეს ეძებს ამ კავშირის დამყარების ელემენტებს და ქმნის "ტომისტური აზრი" ეს არის "არისტოტელური ტომიზმი”.
არისტოტელეს ერთ – ერთ უდიდეს გავლენას ტომიზმზე ვხვდებით განსხვავება შორის არსი და არსებობა. არისტოტელესთვის არ არსებობდა ფორმალური წარმოშობა, რაც არსებითად არსებულ საგანს აკავშირებდა. Aquino ქმნის კავშირის მოძრაობას, ფილოსოფიური მცნების დაკარგვის გარეშე, აცხადებს, რომ ის, რაც არსებითად არსებობს, გარკვეულწილად არსებობს, თუნდაც ონტოლოგიურად.
ამისთვის აქ, პირადობა (არისტოტელესეული ლოგიკის ფუნდამენტური პრინციპი) იყო ფუნდამენტური რგოლი, რომელიც, არსებობა და არსი, აჩვენა ღვთიური შეხება. ღვთიური სრულყოფილება მან შეძლო გაერკვია და აეხსნა ასეთი ბუნდოვანი და დამაინტრიგებელი ურთიერთობა.
არისტოტელეს ფილოსოფიაზე დაყრდნობით, თომას აქვინეზმა შექმნა ხუთი გზა, რომლებიც ღმერთის არსებობას ამტკიცებს, სახის უკუსვლამიზეზობრივი რომ ყველა შემთხვევაში (ხუთ არგუმენტში), ღმერთი არის დასაწყისი. ხუთი გზა ასეა განლაგებული:
პირველი საავტომობილო მოძრაობა: მთელ სამყაროში მოძრაობაა. არისტოტელე გვთავაზობს, რომ მოძრაობისთვის არსებობს მოძრავი (ძრავა), რომელიც მოძრავ კორპუსს აძლევს ბიძგსა და მოძრაობას. თუკი თითოეული მოძრაობის თითოეულ მაძიებელს ვეძებდით, პირველი ძრავის არსებობის ვარაუდის გარეშე, რომელიც ვინმეს არ გადაუღია, ჩვენ გავაკეთებდით მოძრაობას ad infinitum და ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ პირველი მიზეზი. ამიტომ, საჭიროა ვიფიქროთ იმაზე არსებობს პირველი მიზეზი (უძრავი ძრავა) ვინც პირველ ნაბიჯს დგამს ყველაფერში.
დაუსაბუთებელი მიზეზი, ან პირველი ეფექტური მიზეზი: პირველივე გზით შემუშავებული იგივე ანარეკლიდან გამომდინარე, უნდა გვესმოდეს, რომ მსოფლიოში ყველაფერი გამოწვეული იყო, გარდა პირველი მიზეზისა. ეს არის მიზეზი ბიძაშვილი და მას წინა მოვლენა არ ჰქონია. ეს პირველი მომენტი იყო, როდესაც მოხდა პირველი რამ. ეს მიზეზი არ არის ღმერთი.
იყოს საჭირო და შესაძლო არსებები: შენ აუცილებლობისა და შესაძლებლობის ცნებები საფრთხეში არიან. არსებობს შესაძლო არსებები, რომლებიც შეიძლება არსებობდნენ ან არ არსებობდნენ. არსებობს აუცილებელი არსებები, რომლებიც, გაუთვალისწინებელი შემთხვევების მიუხედავად, არსებობენ. არსებები კონტინგენტები წარმოიქმნება, არსებობს და გადაშენებულია (ისინი არსებობას წყვეტენ). ისინი მუდმივ ტრანსფორმაციაში არიან. თუმცა, არსებობს არსება, რომელიც არის. როგორც არის, ყოველთვის იყო და ასეც იქნება. ეს არის აუცილებელი არსება და ის არის ღმერთი.
სრულყოფის ხარისხები: პლატონიკურ ფილოსოფიაზე დაყრდნობით, აკინო ახდენს არსებათა შორის არსებული სრულყოფის სხვადასხვა ხარისხის კლასიფიკაციას. სრულყოფის ხარისხებს შორის არის ერთგვარი იერარქია, რომელსაც შეუძლია არსებები დაყოს სიკეთესა და კეთილშობილებას შორის, მაგალითად. თომას აქვინელისთვის, თუ ეს იერარქია არსებობს, ის აუცილებლად უნდა არსებობდეს საუკეთესოობის სტანდარტი რომელიც ემსახურება ყველაზე განვითარებული არსების კორექციას. ეს სტანდარტი არის ღმერთი.
უმაღლესი მთავრობა: იქ არის საგნების და მატერიალური არსებების ორგანიზაცია. სხეულები, თუნდაც გაუცნობიერებლად, მიზნისკენ არიან ორიენტირებულნი. ეს ხელდასხმა არის უზენაესი მთავრობა, ღმერთის მიერ დადგენილი.
აგრეთვე წვდომა: ფილოსოფიის აღმავლობის ისტორიული პირობები
კონსტრუქციები
ტომას დე აკინომ გამოუშვა უზარმაზარი წერილობითი ნაწარმოები, ჯამში 60 წიგნზე მეტი. მათ შორის მთავარია სუმა ღვთისმეტყველება და არსება და არსი.
სუმათეოლოგია: დაწერილი 1265 – დან 1274 წლამდე, თომას აქვინელის სიმწიფის პერიოდში, ნაშრომი ეხება ღმერთის არსებობას, ადამიანის ბუნებას და ზნეობას. სწორედ ამ ნაწერშია ხუთი გზა, რომლებიც ღმერთის არსებობას ამტკიცებს.
არსება და არსი: ამ ნაშრომში Aquino წყვეტს არისტოტელეს ფილოსოფიაზე დაფუძნებულ მეტაფიზიკურ კითხვებს. მოაზროვნე გვთავაზობს, რომ არსებობს ორი განსხვავებული ლოგიკური კატეგორია, არსება და არსი. მიუხედავად იმისა, რომ არსი გვთავაზობს ნივთების დასახელებას, მიუთითებს თითოეულზე არსებულ "რა არის", არსება არის თავად არსება.
Გავლენა
ავგუსტინე და პლატონი: თომას აქვინეზზე დიდი გავლენა მოახდინა პატრისტიკამ ავგუსტინე ჰიპოსი. ამის მიუხედავად, იგი იღებს ბერძნული ფილოსოფიის ელემენტებს ქრისტიანულ თეოლოგიაში, რომლებიც, ავგუსტინესთვის, მოკლედ აღებულია პლატონური ფილოსოფიიდან (აქედანაა ავგუსტინე ნეოპლატონიკოსის სახელი). ამასთან, თომას აქვინეზი უფრო შორს მიდის და სქოლასტიკას უფრო არისტოტელური ტონით აძლევს.
არისტოტელე: ხანგრძლივი პერიოდის შემდეგ აკრძალულია ინდექსი Librorum Prohibitorum, არისტოტელეს ხელახალი განხილვა დაიწყო სქოლასტიკოსების მიერ, ძირითადად თომას აკვინელის გავლენით. არისტოტელური გავლენა ტომისტურ შემოქმედებაზე იწყება ალბერტო მაგნოს მოძღვრებით და თარიღდება Aquinas– ის მთელ წარმოებაში.
წინადადებები
”არავინ არ მიდრეკილია გარკვეული საგნისკენ სურვილითა და სწავლით, თუ ასეთი რამ მისთვის ადრე არ იყო ცნობილი.”
”თავიანთი ცოდვის გამო, ერეტიკოსები იმსახურებენ არა მხოლოდ ეკლესიისგან განკვეთას, განკვეთით, არამედ სამყაროს, სიკვდილით”.
"სიმდაბლე პირველი ნაბიჯია სიბრძნისკენ".
”ღმერთი ერთია, უბრალო, სრულყოფილი, უსასრულო, ინტელექტით და ნებით დაჯილდოებული”.
* გამოსახულების კრედიტი: ლეფტერის პაპაულაკისი | შატერსტოკი
ფრანსისკო პორფირიოს მიერ
ფილოსოფიის მასწავლებელი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/tomas-aquino.htm
