ეროვნული პოლიტიკის მრავალი „იზმი“ არსებობს. პირდაპირ თუ ირიბად მათ გავლენა მოახდინეს ეროვნული პოლიტიკური სივრცის განვითარებაზე. ახლა წყვეტს თავის დაბადებას, ახლა მას უფრო კერძო, ვიდრე საჯარო ხასიათს აძლევს, სწორად განაცხადა. კორონელიზმი, ბოსი, პატრიარქატი, პერსონალიზმი, კლიენტელიზმი და პოპულიზმიც კი (თუმცა ეს წარმოიქმნება რესპუბლიკურ ბრაზილიაში და გარკვეულწილად მკვეთრი ვარგასის პერიოდში) არის ზოგიერთი „იზმი“, რომელიც არსებობდა ქვეყნის პოლიტიკური ორგანიზაციის ისტორიაში, რომელიც ემსახურება ელიტებს. როგორც მექანიზმები მათი ძალაუფლების არჩევის, იძულებისა და ლეგიტიმაციისთვის, ანუ, როგორც ინსტრუმენტი მათი წვდომისა და ბრძანების შესანარჩუნებლად. სახელმწიფო.
ისინი დიდწილად პასუხისმგებელნი იყვნენ იმ დეფორმაციაზე, რომელიც ბრაზილიის პოლიტიკურ სივრცეს განიცდიდა არა მხოლოდ ამის შედეგად არჩევანის უფლების დემოკრატიული ფორმების შეცვლა (ხმის მიცემის), მაგრამ ასევე იდეოლოგიების არარსებობის გამო, რომლებიც მიზნად ისახავს კარგისკენ. საჯარო. ისინი წარმოადგენდნენ ელექტორატის მანიპულირებას, აქცევდნენ ხალხს „მანევრირების მასას“ პოლიტიკური კლასის მიერ საზოგადოებრივი აზრის შეზღუდვისა და წარმართვის გზით, რაც მიეცა. სოციალურად და პოლიტიკურად გარიყული კლასის ეკონომიკური დამოკიდებულების საშუალებების გაფართოებისა და გაგრძელების გზით, რამაც იმავდროულად უარი თქვა საზოგადოების აქტიურ მონაწილეობაზე. პოლიტიკა.
ნაკლებად შეძლებული უმრავლესობის მიერ გამოვლენილი ინტერესის ან ვალდებულების ნაკლებობა მოტივირებული იყო ისეთი ფაქტორებით, როგორიცაა კერძო ორგანიზაციის გემოვნება. მის სასოფლო სამყაროში ჩაკეტვა, ისევე როგორც სახელმწიფოს აუცილებლობის განცდა, რადგან ითვლებოდა, რომ დიდი ლატიფონდიუმი იყო სტრუქტურა. თვითკმარი. მეორე მხრივ, გასათვალისწინებელია, რომ, რაც არ უნდა დიდი ინტერესი ან ჩართულობა გამოავლინოს ყველაზე ღარიბი, რამდენიმე დადგენილი ფაქტორი ემსახურებოდა მათ გამორიცხვას. ამის მაგალითი იყო წერა-კითხვის განათლებისა თუ არა, სოციალური სტატუსისთვის ხმის მიცემის უფლების შეზღუდვა (მონები გამორიცხული იყო), სქესის მიხედვით (ქალები ხმას არ იღებდნენ), ასევე მზითების ოდენობით. (სიმდიდრე). ამდენად, ეს იქნებოდა კონტექსტი, რომელიც ხელს შეუწყობს იმ აზრს, რომ თავად პოლიტიკა იქნებოდა ელიტებისთვის და არა მთლიანად მოსახლეობისთვის. ოჯახი, ბრაზილიის აგრარული წარმოების სოფლის კონტექსტი, პირადი ურთიერთობები და ზოგადად კერძო წესრიგი გავლენას მოახდენს ბრაზილიის საზოგადოება, რომელიც არ რჩება დიდი ქონების ფარგლებში, მაგრამ აღწევს ოფისებსა და დამფუძნებელ კრებებს, აღწევს სახელმწიფო.
ერთ-ერთ „იზმს“ პატრიარქატი დაერქვა. იმ მაქსიმუმის ფარგლებში, რომ ლატიფონდიუმი თავისთავად საკმარისი იყო, როგორც თვითკმარი, შეიძლება ითქვას, რომ დაარსდა ერთგვარი პატარა რესპუბლიკა და სათავეში პატრიარქის ფიგურა გაჩნდა უფრო დიდი. ყველა ოჯახი და მონა, რომლებიც შემოიფარგლებოდნენ გარკვეულ საკუთრებაში, ისევე როგორც ოჯახის ყველა სხვა ინდივიდი (მაგ. შვილები) ემორჩილებოდნენ ამ მემამულეს და მისი ავტორიტეტი ლეგიტიმირებული იყო ფაქტორების მთელი რიგით, რომლებიც წარმოიქმნება მისი მიჯაჭვულობით ღირებულებებისადმი. პრივატიზმის გემოვნება, ოჯახის უფროსის ფიგურის პატივისცემა და ოჯახის არაწევრის შემთხვევაში, დამოკიდებულების მიმართ. ეკონომიკური.
მიწისა და მონების ბატონი იყო ის, ვინც ცენტრალიზებდა მთელ ძალაუფლებას, არა მხოლოდ მის საკუთრებაში, არამედ ზოგჯერ მთელ ტერიტორიაზე, და მისი ნება იყო ყველას ნებას, მის ბრძანებებს ყველა დაემორჩილა, ფერმის ღობეებს გასცდა და ამგვარად აჩვენა ის, რაც დაქვემდებარებად ითვლება. ეგ. ასე ხასიათდებოდა პატრიარქალიზმი, რომელიც პატრიარქისა და ოჯახის უფროსის ფიგურაში განასახიერებდა კანონი და წესი და ამავე დროს იცავდა თავისი სახლების, თანამშრომლების, მონების სიცოცხლეს, მოკლედ, თავის ოჯახი. იმ პირებზეც კი, რომლებიც მნიშვნელოვან მომსახურებას უწევდნენ ფერმას, როგორიცაა წარმოების ნაკადი, ასევე განიცდიდნენ ამ ძალას. არა იმდენად სხვა შემთხვევების უფრო დამახასიათებელი დამოკიდებულების გამო, არამედ კეთილგანწყობის გაცვლისთვის, რომელიც არსებობდა ამ და ბატონებს შორის Დედამიწა. დომენის ფორმა რეპროდუცირდა კეთილგანწყობის სახით. ეს ურთიერთობა მოგვიანებით საარჩევნო კონტროლზე გადაინაცვლებს, რადგან პატრიარქის მიმართ „ერთგულება“ მისი კანდიდატების ან საკუთარი კანდიდატურის მხარდაჭერით უნდა გამოიხატოს. წინააღმდეგ ხმის მიცემა ნიშნავდა ამ მორალური ასოციაციის წინააღმდეგ გამოცხადებას, რომელიც შემოთავაზებული იყო მემამულე, პატრიარქის მიერ.
პაულო სილვინო რიბეირო
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
ბაკალავრი სოციალურ მეცნიერებებში UNICAMP - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტიდან
სოციოლოგიის მაგისტრი UNESP-დან - სან პაულოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი "Julio de Mesquita Filho"
სოციოლოგიის დოქტორანტი UNICAMP - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-patriarcalismo.htm