ბაროკო ბრაზილიაში: კონტექსტი, ავტორები, ნამუშევრები

ბაროკო ბრაზილიაში ეს მოხდა 1601 და 1768 წლებში და გავლენა მოახდინა კათოლიკური კონტრრეფორმაციის ზომებმა, რომელიც მოხდა ევროპაში. მისი ძირითადი მახასიათებლებია ფუჟონიზმი, კულტი კონტრასტი, ო კულტიზმი ეს არის კონცეპტუალიზმი. ამრიგად, ბრაზილიაში ამ სტილის მთავარი ლიტერატურული ნაწარმოებებია პროსოპოპეა, Bento Teixeira; ქადაგებები, მამა ანტონიო ვიეირას მიერ; გარდა გრეგორიო დე მატოსის პოეზიისა. ხელოვნებაში შესაძლებელია აღინიშნოს ცნობილი მოქანდაკის ალეიადინიოს, მხატვრის მესტრე ატაიდეს და დირიჟორის ლობო დე მესკიტას ნამუშევრები.

ევროპაში ბაროკო წარმოიშვა მე-16 საუკუნის ბოლოს და გაგრძელდა მე-18 საუკუნემდე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სტილი არის იტალიური წარმოშობა, მთავარი ევროპელი ავტორები მწერლები არიან ესპანური ლუის დე გონგორა და ფრანსისკო დე კევედო, საიდანაც მომდინარეობს ტერმინები „gongorismo“ (კულტიზმი) და „quevedismo“ (კონცეპტიზმი). გარდა ამისა, აუცილებელია გამოვყოთ ავტორები პორტუგალიური ფრანსისკო როდრიგეს ლობო, ჯერონიმო ბაია, ანტონიო ხოსე და სილვა, სორორ მარიანა ალკოფორადო და სხვა.

წაიკითხეთ ასევე: კლასიციზმი - ევროპული კულტურული მოძრაობა ბაროკოს დაწყებამდე

ბაროკოს ისტორიული კონტექსტი ბრაზილიაში

ზე ბრაზილიის კოლონია, ზე XVII საუკუნებაროკოს ესთეტიკამ დაიწყო გავლენა ბრაზილიის ტერიტორიაზე მხატვრებზე. ამ პერიოდში, სალვადორი და რეციფი იყო მთავარი ურბანული ცენტრები, რადგან ქვეყნის ეკონომიკა ეფუძნებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში კონცენტრირებული შაქრის ლერწმის ექსპლუატაციას. სალვადორი იყო ბრაზილიის დედაქალაქი, ძალაუფლების ცენტრი და იქ ცხოვრობდა ბრაზილიური ბაროკოს ორი მთავარი მწერალი.

THE მონობა ძირძველი მკვიდრებისა და აფრიკელი შავკანიანების, დაწყებული წინა საუკუნეში, ქვეყანაში მიმდინარეობდა. ამიტომ, შაქრის ლერწმის წარმოებაში მუშაობას მონები ახორციელებდნენ. ჯერ კიდევ არ იყო წარმოდგენა ბრაზილიაზე, როგორც ერზე, ქვეყნის იდენტობა შენდებოდა. მთავარი კულტურული გავლენა იყო პორტუგალიური. ამ გზით, ქრისტიანული რელიგიურობა კარნახობდა ქცევას იმდროინდელი ხალხის, რომელსაც კათოლიკური ეკლესია მეთაურობდა.

შაქრის ლერწმის წისქვილი (1835), იოჰან მორიც რუგენდასი (1802-1858).

ზე ევროპა, წინა საუკუნეში, პროტესტანტული რეფორმაცია გამოიწვია კათოლიკური ეკლესიის რეაქცია, რაც ცნობილი გახდა კონტრრეფორმაპროტესტანტიზმთან ბრძოლის ღონისძიებების შექმნა, მათ შორის შექმნა იესოს კომპანია. იეზუიტები, პასუხისმგებელი ინდიელების კატეხიზაცია, ბრაზილიაში ჩავიდნენ მე-16 საუკუნეში და დარჩნენ ქვეყანაში, სადაც მათ დიდი პოლიტიკური გავლენა მოახდინეს მე-18 საუკუნემდე, სანამ არ განდევნეს. ბაროკოს ავტორი მამა ანტონიო ვიეირა (1608-1697) ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო.

ბაროკოს მახასიათებლები

მათეს შთაგონება (1602), ბაროკოსა და იტალიელი მხატვრის კარავაჯოს (1571-1610 წწ). [1]

ბაროკო ბრაზილიაში ოფიციალურად გაგრძელდა 1601 წლიდან 1768 წლამდე და წარმოადგინა შემდეგი მახასიათებლები:

• ფუჟონიზმი: შუა საუკუნეების და რენესანსის ხედების კომბინაცია.

• კონტრასტული კულტი: იდეების წინააღმდეგობა.

• ანტითეზისი და პარადოქსი: ოპოზიციონერები.

• პესიმიზმი: ნეგატიური დამოკიდებულება მატერიალურობის მიმართ.

• ფეიზმი: შეპყრობა უსიამოვნო სურათებით.

• დახვეწა: ენის გადაჭარბებული ორნამენტაცია.

• ჰიპერბოლა: overkill.

• სინესთეზია: სენსორული მიმართვა.

• კულტიზმი ან გონგორიზმი: სიტყვების თამაში (სინონიმები, ანტონიმები, ჰომონიმები, სიტყვის სიტყვები, მეტყველების ფიგურები, ჰიპერბატიკა).

• კონცეფცია ან კვედიზმი: იდეების თამაში (შედარება და გენიალური არგუმენტაცია).

• ავადობა.

• შეგრძნება ბრალია.

• დაიჭირე წამი: ისიამოვნე მომენტით.

• ახალი ღონისძიების გამოყენება: ათმარცვლიანი ლექსები.

• ძირითადი თემები:

• ადამიანის სისუსტე;

• დრო გადის;

• ამაოების კრიტიკა;

• სიყვარულის წინააღმდეგობები.

წაიკითხე შენც: არკადიანიზმი ბრაზილიაში - ლიტერატურული სკოლა, რომლის მთავარი მახასიათებელი იყო ბუკოლიზმი

ბაროკოს ნამუშევრები ბრაზილიაში

• პროზა

Წიგნიქადაგებები (1679), მამა ანტონიო ვიეირას მიერ, ბრაზილიური და პორტუგალიური ბაროკოს პროზის მთავარი ნაწარმოებია, რადგან ეს ავტორი ორივე ერის ლიტერატურის ნაწილია. Ისინი არიან კონცეპტუალური ტექსტები, ანუ გენიალური არგუმენტით იდეის დასაცავად. თავისი თვალსაზრისის დასაცავად ვიეირამ გამოიყენა შედარებები, ანტითეზები და პარადოქსები. ბაროკოს სტილში, კონტრასტული და წინააღმდეგობრივი, მღვდელი აერთიანებდა რწმენას გონებას, რადგან შინაარსი მისი ტექსტები იყო რელიგიური, მაგრამ ასევე არგუმენტირებული, ანუ მისი ქრისტიანული რწმენა დაცული იყო მიზეზი.

ამრიგად, ცნობილი "Sermão de Santo António" - "ქადაგება ს. ლუის დო მარანჰაო, სამი დღით ადრე, სანამ ის ფარულად წავიდა სამეფოში“ - სხვათა შორის, ცუდი მქადაგებლების კრიტიკა საწყისი მეტაფორები (იმპლიციტური შედარებები), როგორიცაა „დედამიწის მარილი“, სადაც „მარილი“ არის მქადაგებელი და „დედამიწა“ არის ქადაგების მსმენელი:

“შენ, ამბობს ქრისტე ჩვენი უფალი, მქადაგებლებთან საუბარი, ხელოვნება დედამიწის მარილი: და უწოდებს მათ მიწის მარილს, რადგან სურს, რომ მათ დედამიწაზე გააკეთონ ის, რაც მარილი აკეთებს. მარილის ეფექტი არის კორუფციის თავიდან აცილება; მაგრამ როდესაც დედამიწა ისეთივე კორუმპირებულია, როგორც ჩვენი, მასში იმდენი ადამიანია მარილის ხელნაკეთობარა იქნება, ან რა შეიძლება იყოს ამ კორუფციის მიზეზი? ან იმიტომ მარილი არ მარილს, ან იმიტომ დედამიწა არ აძლევს თავს დამარილების საშუალებას.”

უკვე "Sermão de Santo António" - "იქადაგა რომში, Igreja dos პორტუგალიელებში და იმ დღეს, როდესაც Marquês das Minas, ელჩი. არაჩვეულებრივმა უფლისწულმა, გააკეთა მორჩილების ელჩობა კლიმენტ X-ის უწმიდესობის წინაშე“ - შეიძლება დავინახოთ, როგორც ნიშანი ბაროკოს, პარადოქსიროდესაც ვიეირა ამბობს, რომ სანტო ანტონიო არის "იტალიელი პორტუგალიელი" და "პორტუგალიელი იტალიელი". შემდეგ ის განმარტავს წინააღმდეგობას: „ლისაბონიდან [პორტუგალიიდან], რადგან მან გააჩინა თქვენ; პადუადან [იტალიიდან], რადგან მან მას საფლავი მისცა“, სადაც ასევე ჩანს ანტითეზისი „დაბადება“ და „დაკრძალვა“ შორის დაპირისპირებაში.

შემდეგი, მღვდელი იყენებს მეტაფორა "სამყაროს შუქი" იმის დასანიშნად, რომ წმიდანმა მიიყვანა ქრისტიანული რწმენა მსოფლიოსთვის, რადგან, როგორც კარგი პორტუგალიელი, ის არ დარჩა იმ მიწაზე, სადაც დაიბადა, რადგან პორტუგალიელები განთქმულნი არიან თავიანთი მიღწევებით დიდი ნავიგაციები. ასე რომ, მღვდელი პატივს სცემს ეკლესიასაც და ერსაც პორტუგალიური. ასევე შესაძლებელია პარადოქსის აღქმა, როდესაც ვიეირა ამბობს, რომ წმინდანმა დატოვა პორტუგალია, რათა დიდი ყოფილიყო, შემდეგ კი ამბობს, რომ ის იყო დიდი და, შესაბამისად, წავიდა:

“და თუ ანტონიო იყო სამყაროს სინათლე, როგორ არ დავტოვო სამშობლო? ეს იყო მეორე ნაბიჯი. მან დატოვა სამყარო, როგორც შუქი და გამოვიდა როგორც პორტუგალიელი. წასვლის გარეშე ვერავინ იქნება დიდი: [...]. დიდი გამოვიდა და რადგან დიდი იყო, გამოვიდა. [...]. ეს არის ის, რაც ანტონიოს დიდმა სულმა გააკეთა და ეს ის იყო ვალდებული, რადგან ის პორტუგალიელი დაიბადა.

• პოეზია

მიუხედავად იმისა, რომ კრიტიკოსები არ მიიჩნევენ დიდ მნიშვნელობას, მაგრამ წიგნი, რომელმაც ბრაზილიური ბაროკო გახსნა, არის ეპიკური პოემა პროსოპოპეა (1601), დან ბენტო ტეშეირა (1561-1618). ბაროკოს პოეზიის ყველაზე დიდი წარმომადგენელია ბრაზილიაში გრიგოლ მატოსელი (1636-1696), რომელმაც სიცოცხლეშივე არ გამოსცა წიგნები|1|, თუმცა ავტორს თავის დროზე კარგად იცნობდნენ და ლაპარაკობდნენ - ძირითადად მისი გამო სატირული პოეზია - იმ ხელნაწერების გამო, რომელიც გაზიარებული იყო მის მკითხველებში. ამ კრიტიკული პოეზიის გარდა, პოეტი წერდა სასულიერო პოეზია (რელიგიური) და ლირიკულ-ფილოსოფიური პოეზია (სხვადასხვა თემები, მათ შორის სასიყვარულო).

როგორც შენი მაგალითი ლირიკულ-ფილოსოფიური პოეზია, წავიკითხოთ ა სონეტი კლასიკური, მეტრიკული და ახალი საზომის (ათი პოეტური მარცვლის) გამოყენებით, რომელშიც ლირიკული მე-ს ქმნის შედარება ქალის სახელით ანჟელიკა საერთო ანგელოზი არის ყვავილი, ძალიან კულტისტური სტილით, სიტყვების თამაშით ანჯელიკას სახელის ირგვლივ, რომელიც ანგელოზისგან მოდის და ასევე ყვავილის სახელია:

ანგელოზი სახელით, ანჟელიკა სახეში!
ეს უნდა იყოს ყვავილი და ანგელოზი ერთად,
როგორც ანჯელიკა ყვავილი და ანგელოზი ფლორენტი,
ვისში, თუ არა შენში, იქნება ის ერთგვაროვანი:

ვისაც უნახავს ასეთი ყვავილი, ვისაც არ მოუჭრია,
მწვანე ფეხი, აყვავებული ტოტიდან;
და ვინც ანგელოზი გახდება ასე ნათელი,
რომ ღმერთმა არ სცა თაყვანი მას?

თუ ანგელოზი ხარ ჩემი სამსხვერპლოდან,
შენ იყავი ჩემი მცველი და ჩემი მცველი,
ეშმაკური უბედურებისგან მიხსნა.

მაგრამ მე ვხედავ, რომ სილამაზის გამო და გალანტურობის გამო,
ვინაიდან ანგელოზები არასდროს ინანებენ,
შენ ხარ ანგელოზი, რომელიც მაცდის და არ მიცავ.

როგორც თქვენი ასლი სასულიერო პოეზია, წავიკითხოთ სონეტი ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელსაც მოაქვს თემა ცოდვა და იმ ბრალია. ამ ტექსტში ლირიკული მე ცხადყოფს, რომ რაც არ უნდა შესცოდოს, მას ღმერთი აპატიებს, რადგან პატიება არის ის, რაც ამ ღვთაებას დიდ არსებად აქცევს. გარდა ამისა, იგი წარმოგვიდგენს ანტითეზებსა და პარადოქსებს, როგორც პირველ ლექსში, სადაც ლირიკული თვით ამბობს, რომ შესცოდა, მაგრამ არ შესცოდა.

შევცოდებატონო; მაგრამ არა იმიტომ, რომ ცოდვა მაქვს,
შენი მაღალი წყალობა მე განვმარტოვდი;
იმიტომ, რომ რაც უფრო მეტი დამნაშავე მყავს,
თქვენ გაქვთ პატიება უფრო ერთგული.

თუ ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ასე გაგაბრაზო ცოდვა,
რომ შეანელოთ, ერთი კვნესა რჩება:
რომ იგივე ბრალიავინ გაწყენინა,
გყავთ ამისთვის პატიება მაამებდა.

თუ დაკარგული ცხვარი უკვე დარიცხულია,
დიდება ასეთი მოულოდნელი სიამოვნებაა
მან მოგცა, როგორც ამას წმინდა ისტორიაში ადასტურებთ,

მე ვარ, უფალო, მაწანწალა ცხვარი,
შეაგროვეთ იგი; და არ გინდა, ღვთაებრივი მწყემსი,
დაკარგე დიდება შენს ცხვრებში.

გრეგორიო დე მატოსმა გააკრიტიკა ლუსო-ბრაზილიელების უპატიოსნება და თვალთმაქცობა.

და ბოლოს, როგორც თქვენი მაგალითი სატირული პოეზია, წავიკითხოთ სონეტი სამყაროს საგნები. მასში ლირიკული თვით აკრიტიკებს ადამიანის კორუფციაგამდიდრების, თვალთმაქცობისა და ცრუ გარეგნობის უპატიოსნო მაგალითზე. სონეტი მონიშნულია კულტიზმი (სიტყვების თამაში), როგორც ჩანს ბოლო სტროფში, სიტყვასიტყვით, რომელიც შეიცავს სიტყვებს "ჯარი", "რაგ" და "ნაწლავი":

ამ სამყაროში ყველაზე მდიდარი ყველაზე რაპა:
ვინც უფრო სუფთაა, მას მეტი მასშტაბი აქვს;
ენით აჭრის აზნაურმა ბოროტმა:
ყველაზე დიდ თაღლითს ყოველთვის აქვს კონცხი.

აჩვენე აზნაურთა თაღლითი რუკა:
ვისაც ხელი აქვს დასაჭერი, სწრაფი ასვლა;
ვინც ყველაზე ნაკლებად ლაპარაკობს, შეუძლია, მით უფრო წარმოუდგენლად:
ვისაც ფული აქვს, შეიძლება იყოს პაპი.

დაბალი ყვავილი ტიტებით არის ჩანერგილი;
ხელჯოხი დღეს ხელში, გარლოპა გუშინ,
რაც უფრო მიუკერძოებელია ნაჩვენები ის, ვინც ყველაზე მეტად სწოვს.

ნაჭრის ჯარისთვის ვცარიელ ნაწლავებს
და მეტს არ ვიტყვი, რადგან მუზა თანახმაა
აპა, ეპა, იპა, ოპა, უპა.

ბაროკოს ავტორები ბრაზილიაში

• ბენტო ტეშეირა

ავტორის ცხოვრების შესახებ მწირი ინფორმაციაა. ჯერჯერობით ცნობილია, რომ დაიბადა პორტოში (პორტუგალია), 1561 წელს, დაახლოებით. ის იყო კათოლიციზმზე მოქცეული ებრაელების შვილი, ა ახალი ქრისტიანიმაშასადამე. ის მშობლებთან ერთად ბრაზილიაში ჩავიდა 1567 წელს და სწავლობდა იეზუიტთა კოლეჯში. მოგვიანებით იგი გახდა პროფესორი პერნამბუკოში, მაგრამ მისმა მეუღლემ დაადანაშაულა ებრაული პრაქტიკის განხორციელებაში.

ამ მიზეზით (ან მისი მრუშობის გამო), ბენტო ტეშეირა მოკლა ქალი და შეაფარა თავი სან-ბენტოს მონასტერს, ოლინდაში, სად დაწერე შენი ერთადერთი წიგნი. შემდეგ იგი დააპატიმრეს, გაგზავნეს ლისაბონში, სავარაუდოდ 1595 წელს და მიუსაჯეს სამუდამო პატიმრობა 1599 წელს. ნასამართლობის იმავე წელს იგი პირობით ვადაზე ადრე გაათავისუფლეს; მაგრამ ქონებისა და ავადმყოფობის გარეშე დაბრუნდა ციხეში გარდაიცვალა 1600 წლის ივლისში.

• გრიგოლ მატოსელი

პორტუგალიური წარმოშობის მდიდარი ოჯახის შვილი, პოეტი დაიბადა სალვადორში, 1636 წლის 20 დეკემბერს. ბრაზილიაში სწავლობდა იეზუიტების კოლეჯში, შემდეგ კი სწავლობდა კოიმბრას უნივერსიტეტიპორტუგალიაში. დაამთავრა სამართალმცოდნეობა, მუშაობდა ობლების კურატორად და სისხლის სამართლის მოსამართლედ, მაგრამ დაბრუნდა ბაიაში, რათა დაეკისრა გენერალური ვიკარისა და საკათედრო ტაძრის მთავარი ხაზინადარი.

თანამდებობიდან გაათავისუფლეს დაუმორჩილებლობა და შექმნა მრავალი მტრობა იმის გამო კრიტიკა, რომელიც მან თავის ლექსებში გააკეთა, რამაც მას მეტსახელი უწოდა ჯოჯოხეთის პირი. 1694 წელს იგი გადაასახლეს ანგოლაში. მოგვიანებით, მან მიიღო ნებართვა დაბრუნებულიყო ბრაზილიაში, მაგრამ არა ბაიაში და გარდაიცვალა რეციფეში, ქ. 1696 წლის 26 ნოემბერი (ან 1695 წ.).

• მამა ანტონიო ვიეირა

დაიბადა ლისაბონში (პორტუგალია), 1608 წლის 6 თებერვალს. უპატრონო ოჯახის შვილი, ის ბრაზილიაში 1615 წელს ჩავიდა. In მხსნელისწავლობდა იეზუიტთა კოლეჯში და შევიდა იესოს კომპანია 1623 წელს. მან დიპლომატიური კარიერა განაგრძო ლისაბონში, 1641 წელს და დაუმეგობრდა დომ ჟოაო IV-ს. მაგრამ მან ასევე შექმნა მტრები პორტუგალიაში დაიცავი ებრაელები.

შემდეგ ის ბრაზილიაში დაბრუნდა. თუმცა, მისდევდა დაგმეს ინდოეთის მონობა1661 წელს დაბრუნდა პორტუგალიაში, სადაც იმყოფებოდა დაგმო მიერ ინკვიზიცია ერესისთვის, მაგრამ შეიწყალა 1669 წელს. მას შემდეგ ის ცხოვრობდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რომში, შემდეგ კვლავ პორტუგალიაში და ბოლოს დაბრუნდა ბრაზილიაში 1681 წელს, სადაც იმ დღეს გარდაიცვალა სალვადორში. 1697 წლის 18 ივლისი.

ნახე შენც: პარნასიანიზმი - პოეტური ლიტერატურული მოძრაობა XX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. XIX

ბაროკო ხელოვნებაში

ჩვენი ლედი პორტიუნკულა, სან ფრანცისკო დე ასისის ეკლესიაში, ურო პრეტოში, მესტრე ატაიდეს მიერ.

ბაროკოს ხელოვნება ბრაზილიაში პიკი ჰქონდა XVIII საუკუნე. შთაგონებული ბაროკოს ევროპელმა, ბრაზილიელმა მხატვრებმა თავიანთ ნამუშევრებში აღბეჭდეს ჩვენი მზარდი კულტურის ტიპიური ელემენტები (როგორიცაა Nossa Senhora da Porciúncula, ატაიდეს, მულატოს თვისებებით), რაც ახასიათებს როკოკო - უფრო დახვეწილი ვიდრე ბაროკო, უფრო რბილი ფერებით, სიმეტრიული შტრიხებით და ნაკლები ჭარბი - გადასვლა ნეოკლასიკურ სტილზე. თავდაპირველად ბაროკოს ხელოვნებას ახასიათებს გაზვიადება ორნამენტსა და ფერებში, გრეხილი თვისებების არსებობა და უპირატესობის რელიგიური თემა.

ბრაზილიაში არქიტექტურა უპირატესობას ანიჭებდა სიმეტრია, როგორც ეს მოხდა სკულპტურებში ინვალიდი, ყველაზე ცნობილი ბრაზილიელი ბაროკოს მხატვარი. თავის ნამუშევრებში, ორმაგობა მან თავი გამოიჩინა სიმეტრიის (მიზეზის) რელიგიურ თემასთან (რწმენასთან) შერწყმით. ბაროკო-როკოკო ძლიერად იყო წარმოდგენილი ისეთ ქალაქებში, როგორებიცაა მარიანა, ურო პრეტო, ტირადენტესი (მინას გერაისი) და სალვადორი (ბაჰია). არქიტექტურა მისი ეკლესიები, რომლებშიც, სხვათა შორის, განთავსებულია ფერწერა იმ პერიოდის მხატვრებს.

დანიელ წინასწარმეტყველის ქანდაკება, ალეიადინიოდან, Bom Jesus de Matosinhos Sanctuary-ში, Congonhas-ში (MG). [2]

შენ მთავარი მხატვრები ბაროკო-როკოკოს ბრაზილიაში არის:

• მესტრე ვალენტიმი (1745-1813): მოქანდაკე.

• მესტრე ატაიდე (1762-1830): მხატვარი.

• ფრანცისკო ქსავიე დე ბრიტო (?-1751): მოქანდაკე.

• ალეიადინიო (Antônio Francisco Lisboa) (1738-1814): მოქანდაკე.

• ლობო დე მესკიტა (1746-1805): მუსიკოსი.

ბაროკო ევროპაში

მიუხედავად იმისა, რომ ბაროკოს არის იტალიური წარმოშობაამ სტილის მთავარი ევროპელი ავტორები არიან ესპანური ლუის დე გონგორა (1561-1627) და ფრანცისკო დე კევედო (1580-1645). რაც შეეხება პორტუგალიურ ბაროკოს (1580-1756), შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი ავტორები:

• ფრანცისკო როდრიგეს ლობო (1580-1622): პრითმა (1601).

• ჯერონიმო ბაია (1620-1688): ლექსი ბიჭს ღმერთი კანფეტის მეტაფორაში.

• António Barbosa Bacelar (1610-1663): სონეტი არყოფნამდე.

• ანტონიო ხოსე და სილვა (1705-1739), "ებრაელი": გახვრეტილი ხელის ეშმაკის ნამუშევრები.

• გასპარ პირესი დე რებელო (1585-1642): მუდმივი ფლორინდას ტრაგიკული უბედურებები (1625).

• ტერეზა მარგარიდა და სილვა და ორტა (1711-1793): დიოფანეს თავგადასავალი (1752).

• დ. ფრანცისკო მანუელ დე მელო (1608-1666 წწ.): მეტრული სამუშაოები (1665).

• ზეციური სორის დარღვევა (1601-1693): რომანი ჯვარცმული ქრისტესადმი (1659).

• სორორი მარიანა ალკოფორადო (1640-1723): პორტუგალიური ასოები (1669).

რეზიუმე ბაროკოს შესახებ

- Ისტორიული კონტექსტი:

• ბრაზილიის კოლონია;

• კონტრრეფორმა.

  - მახასიათებლები:

• ფუჟონიზმი;

• კონტრასტის კულტი;

• ანტითეზა და პარადოქსი;

• პესიმიზმი;

• ფეიზმი;

• დახვეწა;

• ჰიპერბოლა;

• სინესთეზია;

• კულტიზმი ან გონგორიზმი;

• კონცეპტიზმი ან კვევედიზმი;

• ავადობა;

• დანაშაულის გრძნობა;

• კობრის დიე;

• ახალი ღონისძიების გამოყენება.

  - ავტორები და ნაწარმოებები:

• პროსოპოპეა, Bento Teixeira;

• ქადაგებებიფრ. ანტონიო ვიეირას მიერ;

• გრეგორიო დე მატოსის წმინდა, ლირიკულ-ფილოსოფიური და სატირული პოეზია.

  - საუკეთესო არტისტები:

• ოსტატი ვალენტინი;

• ოსტატი ათაიდი;

• ფრანსისკო ქსავიე დე ბრიტო;

• ალეიადინიო (ანტონიო ფრანცისკო ლისბოა);

• მეჩეთის მგელი.

ამოხსნილი სავარჯიშოები

წაიკითხეთ ქვემოთ მოცემული პოეზია 1 და 2 კითხვებზე პასუხის გასაცემად.

ტექსტი

"მსოფლიო საქონლის შეუსაბამობა", გრეგორიო დე მატოსი:

მზე ამოდის და დღეზე მეტს არ ძლებს,
მას შემდეგ, რაც სინათლე მოჰყვება ბნელ ღამეს,
სევდიან ჩრდილებში სილამაზე კვდება,
მუდმივ მწუხარებაში, სიხარულში.

თუმცა, თუ მზე მთავრდება, რატომ ამოვიდა?
თუ შუქი ლამაზია, რატომ არ გრძელდება?
როგორ გარდაიქმნება სილამაზე ამგვარად?
როგორია კალმის ასეთი გემო?

მაგრამ მზესა და სინათლეში სიმტკიცე აკლია,
სილამაზეში ნუ იქნები მუდმივი,
და სიხარულში იგრძენი სევდა.

სამყარო საბოლოოდ იწყება უმეცრებით,
და აქვს ბუნებით რაიმე საქონელი
სიმტკიცე მხოლოდ შეუსაბამობაში.

მათოსი, გრიგოლ. შერჩეული ლექსები. სან პაულო: FTD, 1998 წ. ამისთვის. 60.

Კითხვა 1 - (UFJF - ადაპტირებული) გრეგორიო დე მატოსის მიერ წაკითხულ ლექსში შეგვიძლია დავადასტუროთ შემდეგი ბაროკოს მახასიათებელი:

ა) კულტიზმი, შორეული ენის რესურსების გამო.

ბ) შუა საუკუნეების რელიგიურობა და წარმართობა.

გ) პროსოპოპეის რესურსი მზისა და სინათლის პერსონიფიკაციაში.

დ) კონფლიქტი სიხარულის იდეალიზაციასა და სევდის გაცნობიერებას შორის.

ე) დროის გატარების გაცნობიერება.

რეზოლუცია

ალტერნატივა ე. სონეტში „დროის წარმავალობის შეგნება“ განმეორებადია, რადგან ლირიკული „მე“ ავლენს თავის ტკივილს დროის გასვლისა და საგანთა სასრულობის წინაშე.

კითხვა 2 - (UFJF) ჯერ კიდევ გრეგორიო დე მატოსის ლექსში, მე-2^The სტროფი რიტორიკული კითხვების საშუალებით გამოხატავს ლირიკული მე-ს განცდას. რომელი ვარიანტი გამოხატავს ყველაზე კარგად ამ გრძნობას?

ა) არეულობა

ბ) წყენა

გ) შეუსაბამობა

დ) მოწყვლადობა

და სიხარული

რეზოლუცია

ალტერნატივა C. მეორე სტროფში ლირიკული მე-ს შეუსაბამობის აღქმა შესაძლებელია მისი კითხვების გამო: „თუმცა, თუ მზე მთავრდება, რატომ ამოვიდა? / თუ შუქი მშვენიერია, რატომ არ გრძელდება? როგორ გარდაიქმნება სილამაზე ამგვარად? როგორია კალამს ასეთი გემო?”. ასეთი კითხვების დასმით ის აჩვენებს, რომ არ შეესაბამება საგნების სასრულობას ან შეუსაბამობას.

კითხვა 3 - (უნიმონტები)

„ნახეთ, როგორ ამბობს სამოთხეში ქადაგების სტილი, იმ სტილით, რომელიც ქრისტემ ასწავლა დედამიწაზე. ორივე თესავს; ხორბლით დათესილი მიწა, ვარსკვლავებით მოფენილი ცა. ქადაგება უნდა იყოს ისეთი, ვინც თესავს და არა როგორც კრამიტი ან კრამიტი“. (სამოციანის ქადაგება, ამისთვის. 127.)

ხაზგასმული ფრაგმენტით, მამა ანტონიო ვიეირა მიიჩნევს, რომ

ა) მქადაგებელმა უნდა გამოიყენოს ბუნებრივი ელემენტები სამქადაგებლო ხელოვნების შემადგენლობაში.

ბ) მქადაგებელმა უნდა სძულდეს ადამიანთა ქმედებები, რათა წარმატებული იყოს თავის ქადაგებაში.

გ) მქადაგებელმა უნდა გამოიყენოს კულტურული ლექსიკა და ამაღლებული მაგალითები ქადაგების შედგენისთვის.

დ) მქადაგებელმა უნდა აირჩიოს სიტყვების სიცხადე, უარი თქვას სიტყვიერ თამაშებზე და ინვერსიებზე.

რეზოლუცია

ალტერნატივა D. როდესაც ამბობს, რომ „ქადაგება უნდა იყოს ისეთი, ვინც თესავს და არა ისეთი, ვინც კრამიტს ან კრამიტს ფარავს“, ვიეირა ირჩევს სიმარტივეს, ბუნებრიობას, ანუ სიტყვების სიცხადეს.

შენიშვნა

|1|Academia Brasileira de Letras-მა გამოსცა გრეგორიო დე მატოსის (ან მას მიეწერება) ლექსების პირველი გამოცემა ექვს ტომად, 1923-1933 წლებში.

სურათის კრედიტები:

[1] PhotoFires / Shutterstock.com

[2] GTW / Shutterstock.com

ვარლი სოუზას მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-barroco-no-brasil.htm