მოლეკი, ბამია, სიმინდის ფქვილი, ყველაზე ახალგაზრდა და სიმინდის ფქვილი. კაჩაჩა, დენგოსო, დელიკატესი, ბერიმბაუ და მარაკატუ. ბრაზილიის ლექსიკაში ყველა ეს სიტყვა აფრიკული წარმოშობისაა ან გარკვეულ პრაქტიკას ეხება შეიქმნა დამონებული აფრიკელების მიერ, რომლებიც კოლონიის პერიოდში მოვიდნენ ბრაზილიაში და იმპერიული. ისინი გამოხატავენ დიდს აფრიკული გავლენა რაც ბრაზილიის კულტურაში არსებობს.
თითქმის ოთხასი წლის განმავლობაში ბრაზილიაში მონობის არსებობამ, გარდა იმისა, რომ იგი წარმოადგენდა ბრაზილიის საზოგადოების მატერიალური ეკონომიკის საფუძველს, კულტურული ფორმირება. აფრიკელებს, ძირძველ ხალხებსა და ევროპელებს შორის არასწორი დაგეგმვა არის ბრაზილიაში მოსახლეობის ფორმირების საფუძველი. ამ გზით, საზოგადოების აფრიკულ მატრიცას აქვს კულტურული გავლენა, რომელიც სცილდება ლექსიკას.
ის ფაქტი, რომ აფრიკელი ქალი-მონები პასუხისმგებელნი იყვნენ პლანტაციების, ფერმებისა და დიდი სახლების სამზარეულოზე სოფლად და ქალაქში, აფრიკის გავლენის გავრცელების საშუალებას იძლევა საკვები. აფრიკული გავლენის კულინარიული მაგალითებია ვატაპა, აკარაჟე, პამონჰა, მუგუნზა, კარურუ, ბამია და ჩაიოტი. ასევე ჩამოიტანეს სანელებლები აფრიკიდან, როგორიცაა წიწაკა, ქოქოსის რძე და პალმის ზეთი.
საათზე რელიგიური ასპექტი აფრიკელები ყოველთვის ცდილობდნენ შეინარჩუნონ თავიანთი ტრადიციები იმ ადგილების შესაბამისად, საიდანაც ისინი დატოვეს აფრიკის კონტინენტი. ამასთან, კათოლიციზმის ერთგულების აუცილებლობამ გამოიწვია აფრიკელთა რამდენიმე ჯგუფის შერწყმა აფრიკის კონტინენტის რელიგიები ევროპულ ქრისტიანობასთან, ეს არის სინკრეტიზმის სახელით ცნობილი პროცესი რელიგიური აფრიკის რელიგიური მონაწილეობის მაგალითებია კანდომბლე, ომბანდა, ქვიმბანდა და კატმიბო.
ზოგიერთი აფრიკული რელიგიური ღვთაება, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნების ძალებთან ან ყოველდღიურ ფაქტებთან, დაუახლოვდა კათოლიციზმის პერსონაჟებს. მაგალითად, იმანჯა, რომელიც აფრიკის ზოგიერთი ეთნიკური ჯგუფისთვის წყლის ქალღმერთია, ბრაზილიაში ჩვენი ქალბატონი იყო წარმოდგენილი. ქსანგი, ელვისა და ქარიშხლების მბრძანებელი, წარმოდგენილი იყო წმინდა ჯერომნით.
კაპოირას პრაქტიკა ასევე აფრიკული კულტურული გავლენაა
სამბა, აფოქსი, მარაკატუ, კონგადა, ლუნდუ და კაპოეირა აფრიკის გავლენის მაგალითებია სიმღერარომლებიც დღემდე რჩებიან. საიმპერატორო ბრაზილიაში ურბანულ პოპულარულ მუსიკას ჰქონდა მონა, რომლებიც საპარიკმახეროდ მუშაობდნენ სალვადორსა და რიო დე ჟანეიროში. ინსტრუმენტებიროგორიცაა ტამბინი, ატაბაკი, კუიკა, ფლეიტის ზოგიერთი სახეობა, მარიმბა და ბერიმბაუ ასევე აფრიკული მემკვიდრეობაა, რომელიც ბრაზილიური კულტურის ნაწილია. კუთხეები, როგორც ჯონგო, ან ცეკვებიისევე, როგორც umbigada, ასევე კულტურული ელემენტებია აფრიკელებისგან.
ისტორიკოსები, როგორიცაა ჯოა ხოსე რეისი, იმასაც კი ადასტურებენ, რომ შავი დიასპორის ეს კულტურა, აფრიკელების ეს კულტურა კონტინენტიდან, ხასიათდება ოპტიმიზმით, გამბედაობით, მუსიკალურობითა და ესთეტიკური და პოლიტიკური გაბედულებით, იგი შეუდარებელი იყო ე.წ. ცივილიზაციის კონტექსტში Დასავლეთ. იმის გამო, რომ ცხოვრება ამერიკულ ქვეყნებში არ იყო ადვილი, სიცოცხლისთვის ბრძოლა უნდა, კულტურული ქმნილება ”თან თავისუფლების გამოხატვა, რომელსაც შავი კულტურა ფლობს ”იყო” ორმაგი ბრძოლა ”ბრაზილიის კულტურის შთაბეჭდილებისთვის გავლენა[1]
შენიშვნა
[1] რეისი, ჟოა ხოსე რეისი. მონური წინააღმდეგობა ბაჰიაში. "ჩვენ შეგვიძლია დავუკრათ, ვითამაშოთ და ვიმღეროთ ...": მონათა პროტესტი ამერიკაში. Revista Afro-Asia, nº 14, გვ. 107-108, 1983.
ზღაპრების პინტოს მიერ
ისტორიის მაგისტრი
