შავკანიანთა წარმომადგენლობა ბრაზილიურ ლიტერატურაში ეს აძლიერებს სხვადასხვა სტერეოტიპებს ნაშრომებში, რაც ზიანს აყენებს საზოგადოების ამ ნაწილს, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ეპყრობოდნენ ზიზღითა და ზიზღით. ლიტერატურაში შავი პერსონაჟების არსებობა, როდესაც ეს ხდება, უმეტესწილად ხდება მცირე მეორეხარისხოვანი როლები ან ბოროტმოქმედები. პროტაგონიზმში შავი წარმომადგენლები ხშირად არ გვხვდება და, როდესაც ისინი არიან, ისინი თითქმის ყოველთვის მიბმულები არიან წინასწარ განსაზღვრული გარემო.
წაიკითხეთ ასევე: რა არის რასიზმი და რა არის სტრუქტურული რასიზმი?
შავკანიანების წარმომადგენლობა ბრაზილიურ ლიტერატურაში
2015 წლის უწყვეტი ეროვნული საყოფაცხოვრებო ნიმუშის კვლევის (PNAD) თანახმად შავკანიანები და ბრაუნი ბრაზილიის მოსახლეობის 54% -ს შეადგენს. მრავალფეროვნების ამ სცენარის ფონზე, იგი გაბატონებულია საღი აზრი, გავრცელებული თეორია რასობრივი დემოკრატია, რომელიც აყალიბებს ბრაზილიას, როგორც ე.წ. არარასისტულ ქვეყანას.
ამასთან, 2017 წლის უწყვეტი პნადის რიცხვები კიდევ ერთ რეალობაზე მიუთითებს: შავკანიანების საშუალო ხელფასი 1570 რუბლია, მურაების 1606 რუბლი, ხოლო თეთრკანიანი მოსახლეობის 2814 დოლარი. საათზე
შეუსაბამობები ისინი აქ არ ჩერდებიან: ბრაზილიის მოსახლეობის უმდიდრესი 1% ჯგუფში შავკანიანთა და მურათა პროცენტული მაჩვენებელი მხოლოდ 17,8% იყო.
ამ კონტექსტში დასტურდება ა სოციალური უფსკრული ბრაზილიის საზოგადოებაში. მონური შრომის გაუქმებასაუკუნეზე ოდნავ მეტი ხნის წინ, გარანტირებული არ იყო, როგორც ეს ციფრები აჩვენებს, მოსახლეობის შეყვანა შავი და ყავისფერი, როგორც მოქალაქე ბრაზილიის ტერიტორიაზე, ყოველ შემთხვევაში, მოსახლეობის ტოლფასი არ არის თეთრი
კოლონიზაციის ლოგიკაზე დაფუძნებულ ამ რასობრივ უთანასწორობას სხვადასხვა ფაქტორებს შორის, რომლებმაც მილიონობით აფრიკელი გაიტაცეს, ბრალი დასდეს ბრაზილიის მიწებში მონობისთვის, ლიტერატურა ცრურწმენების დიდი მატარებელიანეგატიური სტერეოტიპების ნატურალიზება, რომელიც უკავშირდება შავკანიანებს, ან მთლიანად შავი სიმბოლოების არარსებობა. ეს არის შემთხვევა, მაგალითად, ნაციონალისტური პროექტი რომანტიზმი ინდოელი, რომელსაც ესმის ბრაზილიის გენეალოგია ევროპელებსა და ძირძველ ხალხებს შორის რასობრივი შეტაკების შედეგად, ეროვნული მოსახლეობის შავი ყოფის გამოკლებით.
ნუ გაჩერდები ახლა... რეკლამის შემდეგ მეტია;)
ო თანამედროვე ლიტერატურის სცენა არაფრით განსხვავდება. ბრაზილიის უნივერსიტეტის თანამედროვე ლიტერატურის შემსწავლელი ჯგუფის გამოკითხვის თანახმად, 70% ბრაზილიელი მთავარი გამომცემლების მიერ გამოქვეყნებული ნამუშევრები 1965 – დან 2014 წლამდე დაიწერა მამაკაცების მიერ რომლებიც არიან 90% თეთრია და მათი ნახევარი მაინც სან პაულოდან ან რიო დე ჟანეიროდან არიან. ასახული პერსონაჟები თავად უახლოვდებიან ამ ავტორების რეალობას: სამუშაოების 60% ატარებს მამაკაცებს, 80% თეთრი და 90% ჰეტეროსექსუალური.
ამავე კვლევის თანახმად, 2004-2014 წლებში გამოქვეყნებული ავტორების მხოლოდ 2.5% არ იყო თეთრი და მხოლოდ ასახული პერსონაჟების 6,9% იყო შავი. მხოლოდ მოთხრობების 4,5% ისინი გმირების სტატუსით გამოდიან. 1990 – დან 2014 წლამდე, შავკანიან პერსონაჟთა ხუთი მთავარი საქმიანობა იყო ნაშრომებში: კრიმინალი, შინაური მოსამსახურე, მონა, სექს მუშაკი და დიასახლისი.
”ბრაზილიურ ლიტერატურაში შავ პერსონაჟს უფრო პატარა ადგილი უჭირავს, ხშირად გამომეტყველებადი და თითქმის ყოველთვის მამაკაცის შემთხვევაში მეორეხარისხოვანი როლი, ან ბოროტმოქმედი, პერსონაჟებში შენარჩუნებული არასრულფასოვნება, რომელიც მათ ეპოქის ანარეკლი აქვთ მონა."|1|
იხილეთ აგრეთვე: 20 ნოემბერი - შავი ცნობიერების ეროვნული დღე
კანონიკური ბრაზილიური ლიტერატურის შავი პერსონაჟები: სტერეოტიპები
ბრაზილიის ლიტერატურაში შავი გაცილებით მეტი ჩანს, როგორც თემა, ვიდრე საავტორო ხმა. ამრიგად, ბრაზილიის ლიტერატურული ნაწარმოებების უმეტესობა შავ პერსონაჟებს ასახავს იმ თვალსაზრისით, რაც ადასტურებს დომინანტური, ევროცენტრული თეთრი ესთეტიკის სტერეოტიპებს. ეს არის ძირითადად თეთრი ავტორების მიერ დაწერილი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელშიც შავი ხალხი არის ლიტერატურის საგანი, რომელიც ადასტურებს რასობრივ სტიგმებს.
მკვლევარი მირიან მენდესი შეგვახსენებს, რომ სტერეოტიპები წარმოადგენს "თეთრების მიერ შავკანიანთა ბატონობის იდეოლოგიურ საფუძველს". პროფესორი და მკვლევარი დომიციო პროენსა ფილიო მთავარ სტერეოტიპებად მიუთითებს:
კეთილშობილი მონა
აქ შავი იქნება ის, ვინც არის ერთგული, მორჩილი, რომელიც ყველანაირ დამცირებას გადალახავს და ბატონების სისასტიკეს გადალახავს გაუფერულება. ეს არის მთავარი გმირის საქმე მონა ისაურა, ბერნარდო გვიმარესიგამოქვეყნდა 1872 წელს და ადაპტირებულია როგორც სატელევიზიო საპნის ოპერა რედე გლობოს მიერ 1976 წელს და რედე რექორდის მიერ 2004 წელს. ისაურა შავკანიანი დედის და პორტუგალიელი მამის ქალიშვილია და აქვს ღია კანი. იხილეთ ნაწყვეტი რომანიდან, რომელშიც ისაურა ესაუბრება სინჰა მალვინას:
”- არ მომწონს, რომ მღერი, ისაურა. ისინი იფიქრებენ, რომ ცუდად მოგექცევიან, რომ უბედური მონა ხარ, ბარბაროსული და სასტიკი ბატონების მსხვერპლი. ამასობაში თქვენ აქ გაატარეთ ისეთი ცხოვრება, რასაც ბევრი თავისუფალი ადამიანის შური მოჰყვებოდა. თქვენ სარგებლობთ თქვენი ბატონების პატივისცემით. მათ განათლება მოგცათ, რადგან მათ არ ჰყავთ ბევრი ცნობილი მდიდარი და ცნობილი ქალბატონი. თქვენ ლამაზი ხართ და ლამაზი ფერი გაქვთ, რომ არავინ იტყვის, რომ აფრიკული სისხლის ერთი წვეთი ტრიალებს თქვენს ძარღვებში.
[...]
- მაგრამ ქალბატონო, ამ ყველაფრის მიუხედავად, მე უბრალო მონაზე მეტი ვარ? ეს განათლება, რომელიც მათ მომცეს და ეს სილამაზე, რითაც ასე ვამაყობ, რასაც მემსახურებიან... ეს არის ფუფუნების საგნები, რომლებიც მოთავსებულია აფრიკის მონათა უბნებში. მონა კვარტალი არ წყვეტს იყოს ის, რაც არის: მონა კვარტალი.
- იღბალს უჩივი, ისაურა?
- არა მე, ქალბატონო: მიუხედავად ყველა ამ საჩუქრისა და უპირატესობისა, რასაც ისინი მე მეკუთვნიან, მე ვიცი ჩემი ადგილი. ”
დიალოგი ვლინდება და კიდევ ერთხელ ადასტურებს ამჟამინდელ პარადიგმებს: თეთრობა სილამაზის სინონიმია, აფრიკული მემკვიდრეობა დაწყევლილი, ბატონების კეთილგანწყობა მონობის მიმართ, ამ მდგომარეობის გამძლეობა, რომელიც მთავრდება ისაურას სიტყვით "მე ვიცი ჩემი ადგილი ”.
შავი მსხვერპლი
გაუქმების პროექტის ასამაღლებლად შეიქმნა აქ შავი გამოსახულია სერვილური წარდგენა, არაადამიანური სისტემის მსხვერპლი. ეს არის რამდენიმე ლექსის შემთხვევა კასტრო ალვესიმაგალითად, "A Cruz da Estrada", რომელშიც სიკვდილი ჩანს მონური შავის განთავისუფლების ერთადერთი შანსი, ან თუნდაც ცნობილი "მონა ხომალდი", რომელშიც პოეტი იგი იხსენებს მონებით ვაჭრობის გაუკუღმართებულ წლებს და ახსენებს დიდ ევროპულ სახელებს, როგორიცაა კოლომბო და ანდრადა, მაგრამ შავკანიან წინააღმდეგობას, კილომბოსი, ზომბი ან ლუიზა მაჰინი.
”ვოლკერ! შერცხვენილი მონის
ძილი ახლახან დაიწყო!
არ შეეხო მას სათამაშო საწოლზე,
თავისუფლებამ ახლახანს იქორწინა. ”
(”A Cruz da Estrada” - ს დასკვნითი ლექსები, კასტრო ალვესი)
ეს სტერეოტიპი ასევე ასოცირდება ერთგული და პასიური მონა, წარმოდგენილია რამდენიმე ნაწარმოებში, მაგალითად, დედა მარიამი, ბავშვთა ზღაპარი ოლავო ბილაცი, წიგნში გამოქვეყნებული ქვეყნის ზღაპრები (1904):
”იმ დროს მონების ყიდვა და გაყიდვა ბუნებრივი რამ იყო. შეძენილ შავკანიანს არავინ არ უკითხავს თავისი წარსულის შესახებ, ისევე როგორც არავინ ცდილობდა გაერკვია, საიდან წარმოიშვა ის ხორცი, რომელსაც იგი იკვებებოდა ან ის მეურნეობა, რომელშიც თავად ჩაცმული იყო. საიდან გაჩნდა ძველი მარია, როდესაც ჩემი დაბადებიდან ცოტა ხნის შემდეგ მამაჩემმა იყიდა იგი? მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ იგი აფრიკელი იყო; და ალბათ მას საშინელი წარსული ჰქონდა: რადგან, ამის შესახებ კითხვაზე, დიდი ტერორი მოხდა თვალები გაფართოვდა და შავი, მოელვარე, გაბერილი ხელები კანკალმა შეირხა. კრუნჩხვითი. ჩვენთან შენი ცხოვრება თითქმის ბედნიერი იყო. ”
(ოლავ ბილაჩი, დედა მარიამი)
იხილეთ მონობის ნატურალიზაცია და პერსონაჟის წარსულის სრული წაშლა, რომელშიც "აფრიკელი" მალავს მის წარმოშობას და ყველა ტერმინი გაურკვევლობა მარიასგან. ოჯახის არარსებობა ხელს უწყობს მის თეთრ პატერნალიზმს, ”თითქმის ბედნიერს”.
წაიკითხეთ ასევე: სამი დიდი შავკანიანი ბრაზილიელი აბოლიციონისტი
ინფანტილიზებული შავი
ახასიათებს როგორც სუბალტერნი და მსახური, არის სტერეოტიპი, რომელიც მას აყენებს არ შეუძლია. წარმოდგენილია ისეთ სამუშაოებში, როგორიცაა ნაცნობი ეშმაკი (1857), ხოსე დე ალენკარიდა ბრმა (1849), ხოაკიმ მანუელ დე მაკედო. Domício Proença Filho ასევე უკავშირებს ამ სტერეოტიპს ცხოველდება ბერტოლეზას პერსონაჟი იჯარა (1900), ალუისიო აზევედო:
"ბერტოლეზა იყო ის, ვინც გააგრძელა მრუდე დაძაბულობა, ყოველთვის იგივე ბინძური ნიგერი, მუდამ მოუხერხებელი მოვალეობა, კვირისა და წმიდა დღის გარეშე: ეს ერთი, არაფერი, არაფერი აბსოლუტურად, მან მონაწილეობა მიიღო თავისი მეგობრის ახალ ბონუსებში: პირიქით, როგორც მან სოციალური სტატუსი მოიპოვა, უბედური ქალი უფრო და უფრო მონა გახდა და მცოცავი. João Romão ავიდა და ის დარჩებოდა ქვემოთ, ცხენივით მიტოვებული, აღარ გვჭირდება ჩვენი მოგზაურობის გაგრძელება ”.
(იჯარა, ალუისიო აზევედო)
ესეც საქმეა დეიდა ნასტასია, ხასიათი მონტეირო ლობატო, შემოიფარგლება სამზარეულოში, სადაც ის მუშაობს თეთრკანიანი ოჯახის სამსახურში, წარმოდგენილი როგორც "შინაური ცხოველი შავი ქალი, რომელიც ბავშვობაში ატარებდა ლუციას" (მონტეირო ლობატო, პატარა ცხვირის მეფობა), რომლის ისტორიებიც ხშირად არის დისკვალიფიცირებული სხვა პერსონაჟების მიერ:
- კარგი, აქ ჩემთან, - თქვა ემილიამ, - მე მხოლოდ ამ ამბებს შევეგუე, როგორც ხალხის უცოდინარობის და სისულელის შესწავლა. არანაირ სიამოვნებას არ ვგრძნობ. ისინი არ არიან სასაცილო, არც იუმორისტული. ისინი მეჩვენებიან ძალიან უხეში და ბარბაროსულიც კი - რაღაც ადიდებულ შავკანიან ქალთანაც კი, როგორიც დეიდა ნასტასია. არ მომწონს, არც მომწონს და არც მომწონს!
[...]
- კარგი, ხომ ხედავ, რომ ის შავი და საშოა! მას არ აქვს ფილოსოფია, ეს ეშმაკი. სინა შენი ცხვირია, იცი? ყველა ცოცხალ ადამიანს აქვს ერთნაირი სიცოცხლის უფლება და ჩემთვის ცხვრის მოკვლა კიდევ უფრო დიდი დანაშაულია, ვიდრე კაცის მოკვლა. ფაქტორი! ”
(მონტეირო ლობატო, დეიდა ნასტასიას მოთხრობები)
გარდა იმისა, რომ უმეცრებად მიიჩნევა, მათი შავი ფენოტიპის მახასიათებლები, როგორიცაა კანის ფერი და პირის ზომა, მოწყობილია, რომ ასევე შეურაცხმყოფელი გახდეს, სიმახინჯის და არასრულფასოვნების სინონიმი.
წაიკითხეთ ასევე: კაროლინა მარია დე ჟესუსი, ერთ-ერთი პირველი შავკანიანი ბრაზილიელი მწერალი
ცხოველებული, ჰიპერექსუალიზებული და გარყვნილი შავი
დღემდე კარგი ნიგერი (1885), ადოლფო კამინიას მიერ არის შავი პერსონაჟი, რომელიც განასახიერებს ჰომოსექსუალობას, მიღებული იმ დროს, როგორც გარყვნილება. რომანის შემთხვევაშიც ასეა Ხორცი (1888), ჯალიო რიბეიროს ნამუშევარი, რომელიც ასოცირდება (თეთრი) გმირის ლენიტას სექსუალური ინსტინქტებით შეურაცხყოფა მონებთან ერთად. ის ასევე ჩანს რიტა ბაიანის ფიგურაში, საწყისი იჯარა (1900) და ბერნარდო გუიმარესის რამდენიმე ნაწარმოებში, როგორიცაა როზაურა: ფუძემდებელი (1883):
”ადელაიდა, როგორც მკითხველმა უკვე იცის, იყო პლასტიკური სილამაზის და უფრო გამომწვევი. მისი დაძაბული მკერდი, მუდამ ავადმყოფი ტალღისებურად ტრიალებდა, სინაზისა და სიამოვნების ბუდე ჩანდა; მისი მზერა, ერთდროულად სინაზითა და ცეცხლით სავსე, თითქოს ღვთაებრივ ნაპერწკლებს ასხამდა მთელ თავის ფიგურას; ვარდისფერი ლოყები იასამნისფერი ტუჩები ჰგავდა იმ დალუქულ ბაგეებს, რომლებმაც სამოთხეში აცდუნეს კაცობრიობის წინაპრები და მოუტანეს თავიანთი პირველი დანაშაული; და ბუნებრივი ელეგანტურობით დაჯილდოებული ვაგონი, თავისი სიხალისის ტალღებით და მოხდენილი ფრიალით, თითქოს მარადიულად მღეროდა სიყვარულისა და სიხარულის საგალობელს; თვისებები, არც თუ ისე სწორი, ანიჭებდა ისეთი მომხიბლავი გამომეტყველების გამო, რომელიც თაყვანს სცემდა, დაკვირვებისთვის დრო არ მიეცა. ”
ეროტიზაცია და ობიექტივაციაშავი ქალის არის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სტერეოტიპი არა მხოლოდ ბრაზილიურ ლიტერატურაში, არამედ ზოგადად შავი ქალების წარმომადგენლობაშიც - გრიგოლ მატოსიმე -17 საუკუნის პოეტი, გლობელიზასგან ცოტა ხნის წინ გადაშენებული პერსონაჟისთვის, ვინიტეტი, რომელიც 26 წლის განმავლობაში ეთერში იყო Rede Globo- ზე, მუდამ შიშველი შავი ქალი იყო, როგორც კარნავალის ხატი.
ქვემოთ შევადაროთ გრიგორიო დე მატოსის ლექსების ორი ამონარიდი: პირველი, მათ შორის ერთი, რომელიც ბევრს ეძღვნება დ. ანჯელა დე სოუზა პარედესი, თეთრი ქალიშვილი; მეორე, ჯელუს, "მულატების დედოფალს":
”ანგელოზი სახელით, ანჟელიკა სახეზე,
ეს უნდა იყოს ყვავილი და ანგელოზი ერთად,
ანჟელიკა ყვავილი და ანგელ ფლორენტი,
ვისში, თუ არა შენში?
[...]
თუ ანგელოზი ხარ ჩემი სამსხვერპლო,
შენ იყავი ჩემი მზრუნველი და ჩემი მცველი,
მან თავი დააღწია მე ეშმაკურ უბედურებებს.
[...]”
ანგელოზურ არსებასთან, ყვავილებთან, ბოროტების წინააღმდეგ ამულეტთან შედარებით, დ. ანგელა სილამაზისა და სათნოებების პორტრეტია. ჯელუსთან დაკავშირებით იგივე პოეტი ამბობს:
„ჯელუ, შენ მულატოს დედოფალი ხარ.
და, უპირველეს ყოვლისა, შენ ხარ курების დედოფალი.
თქვენ ბრძანება დაიშალა
ვინ ცხოვრობს ამ კატების სასურსათო მაღაზიებში.
[...]
მაგრამ შენ მულატო ხარ ისეთი მოხდენილი
იმდენად ლამაზი, ისეთი აღმაშფოთებელი და სათამაშო,
შენ გაქვს ბოროტება, რომ ძალიან ცელქი ხარ.
ამისთვის ყველაზე დახრილი პერსონა
აჯანყებული ნაწლავის გახსნა,
რა თეთრს მოიპოვებ, სიცხეს კარგავ “.
პლატონიკური სიყვარულის სულიერი იდეალიზაციისგან შორს შთაგონებული თეთრი დ. ანგელა, ჯელუ მარტივად არის სახეცვლილი "კატაში", ცხოველის ფიგურა, მეძავ ქალში, პირველის ანგელოზური პორტრეტისგან განსხვავებით. თანაც ეროტიზებული, ობიექტივდა, უწმინდურად იქნა აღებული, ჯელუს მაინც უნდა შეადაროს თავისი მშვენიერება მშვიდი, ფუჭად გარემოში.
არსებობს უამრავი წარმოება, რომელიც ამას განაგრძობს შავი ქალის ეროტიზებული სტერეოტიპი. ეს არის მულატი ქალების შემთხვევა ხორხე ამადოგაბრიელაზე განსაკუთრებული ყურადღება გამახვილდა გაბრიელა მიხაკი და დარიჩინი (1958), აღწერილი მგრძნობიარობითა და სილამაზით, რომ კაცები გიჟდებიან და ქალია, რომელიც ვნებას ემორჩილება, მაგრამ არა აფექტური ან სასიყვარულო მონაწილეობის გაგრძელებაზე:
”მან თავს დაესხა სერტოიო მელოდიას, ყელში ჰქონდა ერთიანად მიტკეცილი გული. გოგონამ მშვიდად დაიწყო სიმღერა. გვიან ღამით იყო, ცეცხლი ენთო ზამბარში, როდესაც იგი გვერდით დაეცა, თითქოს არაფერი მომხდარა. ისეთი ბნელი ღამე, მათ თითქმის არ უნახავთ ერთმანეთი. იმ სასწაულებრივი ღამის შემდეგ, კლემენტი ცხოვრობდა მისი დაკარგვის შიშით. მას თავიდან ეგონა, რომ, რაც მოხდა, იგი აღარ გაუშვებდა მას, იგი იღბალს ელოდებოდა ამ კაკაოს მიწის ტყეში. მაგრამ მალე იმედი გაუცრუვდა. [...] ის ბუნებრივად იცინოდა და თამაშობდა, მან მადლიც კი გაცვალა შავ ფაგუდესთან, გაუღიმა ღიმილები და ყველასგან მიიღო ის, რაც სურდა. როდესაც ღამე მოვიდოდა, ბიძაზე ზრუნვის შემდეგ, ის მიდიოდა შორეულ კუთხეში, სადაც ის მიდიოდა და მის გვერდით იწვა, თითქოს მთელი დღე არ ცხოვრობდა სხვასთვის. მან თავი დაანება თავის ხელში, მის ხელში მიტოვებულს, კვნესაში კვდებოდა, წუწუნებდა და იცინოდა ”.
ლუის ფერნანდო ფრანჩა, თავის სამაგისტრო ნაშრომში, ჩამოთვლის როჯერ ბასტიდის ანალიზს, ოცზე მეტი სტერეოტიპი, რომელიც ასოცირდება შავკანიანებთან ბრაზილიურ ლიტერატურულ წარმოებაში. მათ შორის, იმ მოძალადე, მთვრალი ან ნარკომანი ჯადოქარი ან "მაკუმბეირო" ბოროტი და ა.შ.
"რამდენიმე მაგალითი: ვის არ ახსოვს ლექსები მანუელ ბანდეირა, "შავი ირინე, კარგი ირინე, ირინე ყოველთვის კარგ ხასიათზე"? ან გარეული მულატი ქალი, რომელიც არასდროს არის დღის ქალი, მხოლოდ ღამის ქალია; ეს არასოდეს არის სული, მხოლოდ ხორცი; ეს არასდროს არის ოჯახი ან სამსახური, მხოლოდ სიამოვნება? ჩვენ კარგად ვიცნობთ ამ თეთრი კოსტუმის მამაკაცურ კომპლემენტს: ქურდული მულატი, რომელიც წვეულებაზე და მრავალ მანკიერებაზე მივიდა, გადაგვარებისა და სოციალური დისბალანსის ფაქტორია. ეს და სხვა მრავალი მოჩვენება ჩნდება ჩვენი მონური წარსულიდან, რომ კვლავ ბინადრობენ მასში ბრაზილიის სოციალური წარმოსახვითი, სადაც ფიგურაციები, როგორიცაა "კარგი მბრძანებელი" ან "კარგი უფროსი ”; ”კმაყოფილი მონა” ან მისი საპირისპირო, სისხლისმსმელი და ფსიქოპათი მარგინალი, ბუნებრივია, დანაშაულად იქცა. აფრო-ბრაზილიური იდენტურობის ეს და სხვა მრავალი დამახინჯება ფიქსირდება ჩვენს ლექსებში, ისევე როგორც ფილმში, ტელევიზორში ან რადიოტალღებზე გავრცელებულ პოპულარულ პროგრამებში. ეს არის სოციალური სტერეოტიპები, რომლებიც ფართოდ არის გავრცელებული და დაშვებულია მათ მსხვერპლთა შორისაც კი, სტერეოტიპები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც უძლიერესი ელემენტები უთანასწორობის შენარჩუნებისთვის. ”
(ედუარდო დე ასის დუარტე, ”აფრო-ბრაზილიური ლიტერატურა: კონცეფცია მშენებლობის პროცესში”)
წაიკითხეთ ასევე: Conceição Evaristo: შავ-ბრაზილიური ლიტერატურის კიდევ ერთი დიდი წარმომადგენელი
შავი ლიტერატურა
ძირითადად 1960-იანი წლებიდან, შავი ქალებისა და მამაკაცების მიერ ორგანიზებული სოციალური მოძრაობებით დაიწყო ამ სცენარის შეცვლა. ცდილობენ დაარღვიონ ეს საუკუნეობრივი კოლექცია ცრურწმენებისა და სტერეოტიპების შესახებ, რომელიც გადმოცემულია ბრაზილიური კანონიკური ლიტერატურის მიერ, რომელიც ხშირად ამცირებს ან შლის შავ პერსონაჟებს, შავ-შავმა ავტორებმა და ავტორებმა დაიწყესგამოაქვეყნეთ საკუთარი ნამუშევრები როგორც სუბიექტივაციის და კულტურული განსაზღვრის ინსტრუმენტი.
ფიგურები მოსწონს ლუიზ გამა, იურისტი და რომანტიკული პოეტი აბოლიციონისტი მე -19 საუკუნე, ან მარია ფირმინა დოს რეისი, პირველი ქალი ავტორი, რომელმაც დაწერა აბოლიციონისტული რომანი ბრაზილიაში, ხშირად დაქვემდებარებაში გადადის დავიწყებული იყო ბრაზილიის სალიტერატურო კანონიკის მიერ, მაგრამ ითვლებოდა როგორც ლიტერატურის მოძრაობის წინამორბედები შავი
Conceição Evaristoმაგალითად, მისი ნამუშევრების უმეტესობა მთავარ როლებშია შავი ქალებიდა სწორედ მისი გამოცდილებისა და შინაგანობის სუბსტრატიდან არის აგებული მისი შემოქმედების ლექსები და ნაკვთები. სოლანო ტრინდადე სიამაყითა და შავი ფენოტიპით ამტკიცებს სიამაყით და თანდასწრებით. ანა მარია გონსალვესი განაახლებს დამონებული შავი ქალის თემას, როგორც ცნობიერ და რევოლუციურ სუბიექტს, იხსენებს ნამდვილ აჯანყებებსა და წინააღმდეგობებს ბრაზილიის ისტორიაში. ჯარიდ არაესიძირითადად გამოიყენება ძაფები, ასევე ხაზს უსვამს quilombola მეომრებს.
![კონცეფციის ევარისტოს პორტრეტი. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
უამრავი ავტორი და ავტორია დაკავებული თავიდან ავიღოთ შავკანიანი თვალსაზრისიმუდმივად უგულებელყოფილია ბრაზილიური ლიტერატურის მიერ. ეს გულისხმობს შავი წარმოშობისა და იდენტურობის გადარჩენას, ასევე ჩაგვრის დენონსაციას:
ხვალ Mahin
კუთხეში ისმის შეთქმულება
დაბალი ხმა ჩურჩულებს ზუსტ წინადადებებს
ხანჯლის დანა გადის ხეივნებს
ბრბო კლდეებს წააწყდება
აჯანყება
ჩიტების ფარაა
ჩურჩული, ჩურჩული:
”ხვალ არის, ხვალ არის.
მაჰინმა თქვა, ხვალ არის ”.
მთელი ქალაქი ემზადება
კაცი
ბანტუსი
გეგები
ნაგოსი
ფერადი სამოსელი იმედს ამყარებს
დაელოდება ბრძოლა
დიდი თეთრი დამხობა დგინდება
ბრძოლა შედგენილია ორიქსიას ენაზე
"ხვალ არის, ხვალ"
ჩურჩული
კაცი
ბანტუსი
გეგები
ნაგოსი
"ხვალ არის, ლუიზა მაჰინ, მე ვლაპარაკობ"
(მირიამ ალვესი, ში შავი რვეულები: საუკეთესო ლექსები)
მომავალი
რა აფრიკა
იბეჭდება
მოსწავლეებში
შავი ბებიისგან
რა ცეკვა
კონგადა?
რამდენი ზომბია
წარმოიქმნება
პოეზიაში
დარტყმული პერიფერიიდან?
საზიზღარია
რა ცეკვა
და ჩახუტება დაიკავე
ნაქსოვი გოგოს?
რა ორიშა
შეხედე
ამ ბიჭისთვის
რომელსაც უყვარს
ფეხბურთის თამაში?
უძველესი სუნთქვა
დრამისა და ხმების
დაგვიცავი
ბოროტების
თანამედროვე, ახალი
ჩაედინება მდინარეში
ტრადიციული
ხალხი არ არის
არავითარი ამბავი
მეხსიერების გარეშე
კოლექტიური
და ეს კანზეა
რომ ეს მეხსიერება
ისევ ცოცხალი
(მარსიო ბარბოსა, გ შავი რვეულები, ტ. 31)
მეტი იცოდე: შავი ლიტერატურის კონცეფცია და ნამუშევრების მეტი მაგალითი
მიუხედავად ამისა, ამ ლიტერატურულ ნაწარმოებს კვლავ აქვს გამოწვევები კანონით მოქცევაში და მუდმივად ექვემდებარება მარგინალობას. ამრიგად, ამ სტერეოტიპების გაფანტვასა და ლიტერატურის გადმოცემაში სრული სირთულეა ბრაზილიის მოსახლეობის მთლიანად წარმოდგენაში. ლიტერატურასა და სინამდვილეს შორის კავშირი აშკარაა, როდესაც UnB- ს მიერ ჩატარებული ისეთი გამოკითხვები ცხადყოფს, რომ მწერლის პროფილია ბრაზილიელი იგივე დარჩა 1965 წლიდან და ინარჩუნებს პუბლიკაციებს პუბლიკაციების მთავარი გამომცემლობების მიერ მამაკაცებისთვის თეთრები.
შეფასება
|1| მარია დე ლურდეს ლოპედოტი, "ლიტერატურა და აფრო-ბრაზილიური იმიჯი", 2014 წ.
გამოსახულების კრედიტი
[1]: პაულა 75/თანმთვარეები
ლუიზა ბრანდინოს მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი
