ეროვნული პოლიტიკის "ისმები": კორონელიზმი, თავკაცობა და კლიენტელიზმი

ეროვნული სამხედრო კორპუსის არარსებობის, აგრეთვე მრავალი გარემოების გამო, რომელშიც შეიარაღებული კონფლიქტები ხდება ინტერესების დასაცავად გვირგვინს ან ბრაზილიის იმპერიას კაცები არ ჰყოფნიდა საბრძოლველად, სახელმწიფო ზოგჯერ სამხედრო და საპოლიციო უფლებამოსილებას გადასცემდა ბევრ მემამულეს და პატრიარქები (ეროვნული გვარდიის ფორმირება), რომლებმაც მიიღეს "პოლკოვნიკის" წოდება, იარაღის მობილიზაციის შესაძლებლობის გათვალისწინებით "არმია". სიტუაციის რეგულარულ ვითარებასთან ერთად, არ განიხილებოდა უსაფრთხოების საკითხები და აჯანყებები, რისთვისაც ამ მემამულეებმა შეიძინეს ისეთი ტიტულები, როგორიცაა პატრიარქები განაგრძობდნენ მათთვის მინიჭებული ამ პატენტის გამოყენებას და მხოლოდ ამით იძენდნენ კიდევ უფრო მეტ პოპულარობას და პრესტიჟს დაქვემდებარებაში მყოფი ურთიერთობების ამ ქსელში. პირადი

ხმის უფლება თანდათან ფართოვდება, მაგრამ სხვა სოციალური მსახიობები იწყებენ ამ ელექტორატის შემადგენლობაში ყოფნას, მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე მნიშვნელოვან პოლიტიკურ სცენარში, რადგან პოლკოვნიკის მიერ შეზღუდული ხმის მიცემის საშუალებით დაწესებული შეზღუდვა "დააკვირდება" ისე, თუ როგორ მოიქცევა ამომრჩეველი არჩევნებში. ეს არის პირველი არჩევნების შემთხვევა, რომელიც აღინიშნა "ტყავის ხმით". როდესაც საუბარია ხმის მიცემაზე, წინა პლანზე გამოდიან ისეთი ცნებები, როგორებიცაა თავკაცობა და კორონელიზმი. ეს "ისმები" წარსულში აღნიშნავდა სოციალურ ურთიერთობებს ბრაზილიის სოფლებში და ზოგიერთში დღემდე არსებობს კონტექსტები, რომლებშიც სიღარიბე და რესურსების სიმცირე იმალება ქვეყნის შინაგან ნაწილში, მაგალითად სერტაში. ჩრდილო-აღმოსავლეთი. ეს კონცეფციები განისაზღვრება, როგორც ბრძანებისა და იძულების პრაქტიკის ინსტრუმენტები, რომლებსაც აგრარული ელიტა იყენებს მათი გავლენა სახელმწიფოში და, ამ გზით, ასახავს დეფორმაციის ან ლეგიტიმური პოლიტიკური სივრცის მშენებლობის ნიშნებს რომ დაქვემდებარებული ურთიერთობების ეს სტრუქტურა ხელს უშლიდა აგრარული ელიტის გარდა სხვა პოლიტიკური გამოხატულებების და ინტერესების გამოხატვას. (პოლკოვნიკისგან).

ამასთან, უფრო მეტია ვიდრე საარჩევნო იძულების მექანიზმი, კორონელიზმი, ვიქტორ ნუნეს ლეალის სიტყვებით, თავის ნაშრომში კორონელიზმი, თოხი და ხმა (1975), ასევე წარმოადგენს მომხრეების გაცვლას ადგილობრივ ძალაუფლებას (სოფლის სტრუქტურის მიერ მოცემულ) და საზოგადოებრივ ძალაუფლებას შორის, ეს უკანასკნელი წარმოდგენილია სახელმწიფოს მიერ. როგორც სახელმწიფო ყალიბდება ლიბერალური პოზიტივისტური პერსპექტივის ფარგლებში, მას ეს მოუწევს დაუპირისპირდნენ ჭეშმარიტ ძალას, პრაქტიკის ძალას, აგრარულ ყოველდღიურ ცხოვრებას, პატრიარქის ძალას და პოლკოვნიკი. ეს, თავის მხრივ, გასაღები იქნება სახელმწიფოს საზოგადოებრივ ხელისუფლებას შორის (ელიტა, რომელიც მართავს პრაქტიკას) და ელექტორატი სოფლად. რომ სინამდვილეში არ გრძნობს მთავრობის, არამედ პოლკოვნიკის ყოფნას, რომლის მიმართაც ერთგულება ნამდვილად არის პატივისცემისა და დამოკიდებულება. ამიტომ პოლკოვნიკს პირადი ურთიერთობის ბატონობა ექნება თავის აგრეგატებზე და კიდევ ერთი ვაჭრობა ემხრობა პოლიტიკოსებს, რომლებიც მას გარანტიას მისცემენ "აღმავლობას" თავისი ხალხის, მისი კორპუსის საარჩევნო მხარდაჭერის სანაცვლოდ საარჩევნო შესაძლებელია ამ ურთიერთობის ილუსტრაცია, ვიფიქროთ სამფეხა კონსტრუქციაზე, რომელშიც კორონელიზმი ერთ – ერთი ფუნდამენტური საყრდენი იქნება გაიგეთ როგორ, აგრარული სტრუქტურების ბრაზილიის პოლიტიკაში, დიალოგს იმ ელემენტებს შორის, როგორიცაა "ხალხი" და სახელმწიფო

თავად პატრიარქისა და კორონელიზმის გულში არის ლატენტური, როგორც პატრიარქობა, ისე პატერნალიზმი. საკუთარი ბრძანებით, მისი წესების სიმკაცრით პატრიარქი ამტკიცებდა თავის ძალას. ეს ასე იყო, მისი პერსონაჟის პატერნალისტისა და პერსონალისტის ფიგურაში, რომელიც თავისთვის მოუწოდებდა მთელს მათი მიწების, მათი ხალხისა და თუნდაც - პირდაპირ თუ ირიბად - მიმართულება და რეგულირება სახელმწიფო

არა მხოლოდ კორონელიზმი, არამედ კლიენტელისტური პოლიტიკის პოპულარიზაცია არის ფაქტორები, რომლებიც ქმნიან პირობებს საზოგადოების დამკვიდრებისთვის (ან ელექტორატი) მიდრეკილია აპათიისკენ პოლიტიკურ მოვლენებთან მიმართებაში, მაგრამ კორუმპირებულია მათი ინტერესების სამსახურის სურვილით, კერძო სფეროში. კლიენტელიზმი წარმოადგენს კეთილგანწყობის გაცვლას პოლიტიკური ურთიერთობის მხარდაჭერისთვის, ხმის მიცემით, როგორც შესაძლო გაცვლითი ვალუტით მათ შორის სარგებელს ეს აკონტროლებს სახელმწიფოს და ამომრჩეველს, რაც პრაქტიკულად გვხვდება ქვეყნის პოლიტიკურ ისტორიაში, სხვათა გვერდით, როგორიცაა კორონელიზმი და ხელმძღვანელობა

ამ გზით, ძირითადი პოლიტიკური მოვლენების ავტორთა დიდი ნაწილი გადაეცა ინტელექტუალურ ელიტას, რომელიც "ლაპარაკობდა" ერის სახელით. მოსახლეობამ მიიღო მაყურებლის როლი, მხარი დაუჭირა ისეთ მონაკვეთებს, როგორიცაა რესპუბლიკის გამოცხადება, ვინაიდან იგი პოლიტიკური ელიტის მეურვეობის ქვეშ იყო.

პაულო სილვინო რიბეირო
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
სოციალურ მეცნიერებათა ბაკალავრი UNICAMP– დან - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტი
სოციოლოგიის მაგისტრი UNESP– ისგან - სან პაულოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი "Júlio de Mesquita Filho"
დოქტორანტი სოციოლოგიაში UNICAMP - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტში

სოციოლოგია - ბრაზილიის სკოლა

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm