სოფისტები: ვინ იყვნენ ისინი, აზრები, კრიტიკა, ციტატები

სოფისტები მათ სოკრატედან XIX საუკუნის შუა ხანებამდე ფართოდ აკრიტიკებდნენ. ამ მოაზროვნეთა უმეტესობა ათენში იმყოფებოდა, ამ ქალაქის სახელმწიფოს პოლიტიკური ორგანიზაციის გამო ძვ. ა., მაგრამ ისინი მოქალაქეები არ იყვნენ. პერ სწავლების საფასური, ძირითადად რიტორიკა და გრამატიკა., გამოიძახეს პლატონი ნიჭიერი მატყუარების და ჰარლი სიდვიკის მიერ შარლატანელების მიერ.

არსებობს მითითებები, რომ სიტყვა სოფისტს დადებითი დატვირთვა ჰქონდა დიდი ბერძენი პოეტების თხზულებებში და ა.შ. ჰეროდოტე, მოთხრობის მამა. სოფისტების ისტორიული კრიტიკა სოკრატედან არ დაიწყო, თუმცა ის უდავოა პლატონისა და არისტოტელეს თხზულებების გავლენა ამ მოაზროვნეთა დახასიათებაში.

სოფისტები იყვნენ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების ჯგუფი, რომლებსაც საუკუნეების განმავლობაში აკრიტიკებდნენ თავიანთ მეთოდებსა და ტექნიკას.

სოფისტების მახასიათებლები

სოფისტებად გამოვლენილ მოაზროვნეთა ჯგუფს ძირითადად ახასიათებდა საერთო დოქტრინის არარსებობა და ავტორი სწავლება ინსტრუმენტული მიზნისკენ არის მიმართული. ხალხს ისინი გამოცდილი მეტყველებად თვლიდნენ და აცნობიერებდნენ სიტყვების მნიშვნელობას და იყენებდნენ მათ

ლოგიკა. ისინი შეიძლება ჩაითვალოს მოგზაურ ინსტრუქტორებად, რომლებიც დაქირავებულია რიტორიკის სწავლებისთვის პოლიტიკური მიზნებისთვის.

რაც მის ფიქრებში დარჩა, იყო რამდენიმე ფრაგმენტი და ნახსენები სხვა ტექსტებში. რაც ჩვენ ვიცით ამ მოაზროვნეების შესახებ, ბევრი შეიცავს პლატონური დიალოგები და ნაწერები არისტოტელე, რომელშიც მათ პირდაპირ აკრიტიკებენ. კრიტიკა ეწინააღმდეგება სიტყვა "სოფისტის" ეტიმოლოგიას, რომლის წარმოშობაც არის სოფოსი ეს ნიშნავს ბრძენს ან ოსტატურს, მაგრამ ნიშნავს მათ, ვინც ბრძენი ჩანს, მაგრამ ჭეშმარიტებას არ აღწევს.

მოაზროვნე სოფისტის იდენტიფიკაციის მცდელობა არ არის ისტორიოგრაფიული სირთულე, არამედ იმის მითითება, თუ რა იქნებოდა საერთო ამ მოაზროვნეებში, როგორც ამას პლატონი აცხადებს თავის დიალოგში სოფისტი. ზოგიერთი მკვლევარი თანახმაა, რომ ეს ფაქტორი იქნება რწმენა, რომ სათნოება ისწავლება, რომელიც სწორედ კრიტიკის ცენტრშია სოკრატე.

წაიკითხე შენც: არისტოტელეს მეტაფიზიკა - არისტოტელეს ტრაქტატების ნაკრები

წამყვანი სოფისტები

ვინ იყო პირველი ან მთავარი სოფისტი? ამ პასუხის ადვილად დამტკიცება შეუძლებელია, ვინაიდან პროტაგორა, რომელიც ითვლება პირველ სოფისტად, დაადასტურებდა, როგორც დიალოგში ვკითხულობთ პროტაგორა, პლატონისგან, რომ სხვები მის წინაშე უკვე დახვეწილობდნენ, მაგრამ შენიგან განსხვავებული მეთოდებით. უკვე წიგნში სოფისტების ცხოვრება, ბერძნული ფილოსტრატუსიდან, დაწერილი მესამე საუკუნის შუა პერიოდში, ეს ხელოვნება გაიგივებულია რიტორიკა.

პროტაგორა, ძველი საბერძნეთის ქალაქ აბდერადან (თრაკიის მხარეში), დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 490 წელს. ჩ. და ითვლება პირველ სოფისტად. იგი დაინიშნა მოწაფედ დემოკრიტე და ცნობილია იმის მტკიცებით, რომ "ადამიანი ყველაფრის საზომია". ცოდნა მოსაზრებების მიღმა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გარეგნობა შეუძლებელი იქნება. ბევრი ფილოსოფოსი ამ განცხადებაში მიუთითებს რელატივისტური აზროვნების საფუძველზე.

ჰიპები იყო ბუნებრივი სოფისტი დასავლეთ საბერძნეთიდან (დღევანდელი ქალაქი ელიდა), რომელიც საკუთარ თავს მიაკუთვნებდა ამის შესაძლებლობას ისაუბრონ სხვადასხვა საგნებზე, მისი შესანიშნავი მეხსიერების ნაყოფზე, როგორიცაა ასტრონომია, მათემატიკა, მხატვრობა და სხვა პოეზია. ქსენოფონტე მიუთითებს, რომ ჰიპია ილაპარაკებდა სოკრატესთან სამართლიანობის შესახებ, რომელიც განასხვავებს ბუნებრივ და ჩვეულებრივ კანონებს.

თრასიმაქე ფიგურები ძირითადად დასაწყისში რესპუბლიკა, რომელშიც ის გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ "სამართლიანობა მხოლოდ უძლიერესთა უპირატესობა იქნებოდა". მხოლოდ ის არის დარწმუნებული, რომ ის დაიბადა ძველ ქალკედონში (ახლანდელი კადიკოი, სტამბოლის პროვინციაში) და მისი ცხოვრების და შესაძლო ნაწერების შესახებ მცირე ინფორმაცია არსებობს.

გორგიასი იგი დაიბადა ლეონტინოსში, დღევანდელი ლენტინიში (მდებარეობს იტალიის პროვინციაში სირაკუზაში) და სოკრატე არ არის წარდგენილი როგორც სოფიტი. ეს დაკვირვება მისი უარის თქმის შედეგია, რომ სათნოება ისწავლება. თქვენი წიგნის დიდი ნაწილი რაზე არაé მოვიდა ჩვენთან და წარმოაჩენს პრობლემას: მაშინაც კი, თუ რამე იარსებებდა, ჩვენ ვეღარ ვიცნობდით მას და რაც არ არის ცნობილი, შეუძლებელია კომუნიკაცია. ამრიგად, იგი წარმოადგენს კრიტიკას პარმენიდე.

ნუ გაჩერდები ახლა... რეკლამის შემდეგ მეტია;)

სოკრატეს კრიტიკა

უარყოფითი მხარე, რომელსაც ჩვენ სოფისტებს მივაკუთვნეთ, ემყარება სოკრატეს კრიტიკას ამ მოაზროვნეთა ჯგუფის მიმართ. პლატონის დიალოგებში, სოკრატეს მეშვეობით, ვხედავთ, რომ სოფისტები გვთავაზობენ მხოლოდ ფარდობით ჭეშმარიტებებს.. აბსოლუტური სიმართლის არარსებობის შემთხვევაში, ადვილი ხდება ერისტიკის პრაქტიკა, კერძოდ, ნებისმიერი დებატის დროს წარმატების მიღწევა. ერთ-ერთი აღწერილობა, რომელიც ზოგიერთმა სოფისტმა საკუთარ თავს მიაწერა, იყო ნებისმიერი საკითხის უარყოფის შესაძლებლობა. მისი საქებარი ორატორია ბრძენთა გამოჩენას ემხრობოდა, მაგრამ ჭეშმარიტებისადმი ინტერესი არ არსებობდა.

რაც სოფისტმა შესთავაზა, იყო პროდუქტი მათთვის, ვინც იხდიდა მის მომსახურებას. სოკრატიული წინადადება მიზნად ისახავდა მათ გარდაქმნას, ვისთანაც ის საუბრობდა, მათ ათავისუფლებდნენ ჩრდილების დომენისგან და მიჰყავდათ ნამდვილი ცოდნისკენ. ამ დიალექტიკური პროცედურის გარეშე, რომელიც მოიცავს მოსაზრებების მიტოვებას, ნებისმიერ ლამაზ სიტყვას შეუძლია დაარწმუნოს სიცრუეც და სიმართლეც ამ საკითხის შესახებ.

წაიკითხეთ ასევე: წინასასოკრატიკოსები - ფილოსოფოსები, რომლებმაც წამოიწყეს დასავლური ფილოსოფია

სოფიტების მნიშვნელობა ფილოსოფიისთვის

მიუხედავად იმისა, რომ ფრაგმენტები ძალიან მცირეა, ბოლოდროინდელი კვლევები ცდილობენ დააკვირდნენ ამ მოაზროვნეთა წვლილს კულტურაში, რომელიც მის რელიგიურ ფასეულობებს ეჭვქვეშ აყენებს. სიტყვებით ზრუნვის შეფასება და განსხვავება ბუნებრივ და ხელოვნურ კანონებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი წინადადებაა ფილოსოფიის შემდგომი პერიოდებისთვის. არც ის შეიძლება დავივიწყოთ, რომ რიტორიკის შესწავლა ეს ძირითადად მოტივირებულია ამ მოაზროვნეების მიერ დისკურსის გამოყენებას ათენის პოლიტიკაში.

ყოველ შემთხვევაში ეჭვი არ არის ის, რომ ეს მოაზროვნეები ბრძენი ითვლებოდნენ, ამ სიტყვის სათანადო გაგებით და წარმოადგენდნენ მნიშვნელოვან მომენტს ფილოსოფიის ისტორიაში.

შერჩეული ამონარიდები

სიმართლის შესახებანტიფონტს მიაწერენ:

”ამრიგად, სამართლიანობა შედგება იმ რეცეპტების გადალახვაში, რომელშიც თქვენ მოქალაქე ხართ. ნათქვამია, რომ ადამიანი გამოიყენებს სამართლიანობას უდიდესი უპირატესობისთვის, თუ მოწმეების თანდასწრებით ის პატივს სცემს კანონებს, მაგრამ ერთხელ და მხოლოდ მოწმეების გარეშე, თუ პატივს სცემს ბუნების რეცეპტებს; რამდენადაც დაწესებულია კანონების რეცეპტები, ხოლო მათი ბუნება აუცილებელია; და ეს კანონი არის შეთანხმების შედეგი, რომელიც არ არის წარმოებული ბუნებრივად, ხოლო ბუნებრიობა წარმოებულია ბუნებრივად, არ არის შეთანხმების შედეგი. " |1|

ქება ელენესგანგორგიასგან:

”[არსებობს] იგივე დამოკიდებულება სიტყვის ძალასა და სულის განწყობას შორის, წამლის მოწყობილობასა და სხეულების ბუნებას შორის: ისევე, როგორც ასეთი პრეპარატი იწვევს ამგვარი იუმორის სხეულს დატოვებას და ზოგი ქმნის დაავადება, სხვები სიცოცხლე, ასე რომ, დისკურსებს შორის ზოგი ტანჯავს, ზოგი აჯადოებს, აშინებს, ანთებს მსმენელს და ზოგიც, ზოგიერთი ცუდი დარწმუნების შედეგით, წამებს სულს და ანთებს მას. ” |1|

შეფასება
|1| CASSIN, ბარბარე. სოფისტური ეფექტი: სოფისტიკა, ფილოსოფია, რიტორიკა, ლიტერატურა. თარგმნა ანა ლუსია დე ოლივეირამ, მარია კრისტინა ფრანკო ფერაზმა, პაულო პინჰეირომ. სან პაულო: Editora 34, 2005 წ.

მარკო ოლივეირას მიერ
ფილოსოფიის მასწავლებელი