იუნესკოსთვის დაწერილ ტექსტში "რასა და ისტორია", ლევი-სტროსი თავის აზრს კულტურული მრავალფეროვნებისკენ მიმართავს, ევოლუციონიზმის კრიტიკაზე დაფუძნებული თეორიის შემუშავებით. ავტორისთვის ევოლუციონიზმი იმიტომ ხდება, რომ დასავლეთი ხედავს საკუთარ თავს, როგორც ადამიანის განვითარების მიზანს. ეს წარმოქმნის ეთნოცენტრიზმი, ანუ, დასავლეთი ხედავს და აანალიზებს სხვა კულტურებს საკუთარი კატეგორიებიდან. საჭიროა ძალისხმევა რელატივიზაციისთვის, რომ არ შეფასდეს სხვა კულტურები ჩვენი საკუთარი კულტურის საშუალებით. აუცილებელია მათი ნახვა ჩვენი წინაპირობების გარეშე.
ეთნოცენტრიზმი საერთოა ყველა კულტურისთვის. ყველა საზოგადოება სხვებს საკუთარი თავისგან ხედავს. მაგრამ ევოლუციონიზმი არის დასავლური პროდუქტი, არა მხოლოდ ბიოლოგიური, არამედ ის, რასაც წინ უძღოდა, ანუ სოციალური ევოლუციონიზმი. როდესაც დარვინმა ჩამოაყალიბა თავისი თეორია, სოციალური ევოლუციონიზმი უკვე არსებობდა.
ამრიგად, ევოლუციონიზმი ხდება პირველი იარაღი, რომლითაც დასავლეთი გადაწყვეტს განსხვავებების გამოკვლევას და ცდილობს ახსნას, თუ რატომ აქვთ ზოგიერთ ხალხს კუმულაციური ისტორია, ზოგს კი - ისტორია სტაციონარული. ევოლუციური თეორიების თანახმად, მრავალფეროვნება აიხსნება იმით, რომ კაცობრიობას ცივილიზაციის სხვადასხვა ეტაპი აქვს. ამრიგად, ველურები წარმოადგენდნენ დასავლური საზოგადოების ბავშვობას.
ევოლუციონიზმთან საბრძოლველად, ლევი-შტრაუსი უარყოფს საფუძვლებს, რომლებზეც ის ემყარება. ავტორის აზრით, დიდი ცდუნებაა დროის შედარების საზოგადოებების შედარების, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სივრცის სხვადასხვა ნაწილში არიან, როგორც ეს ხდება "არქაულ" და დასავლურ საზოგადოებებთან. ეს არის ევოლუციონიზმის პრიმატი, რადგან ამ საზოგადოებებში გამოყენებული საგნები იგივეა, რაც ევროპაში ნეოლითის პერიოდში. მღვიმის ნახატები იქნებოდა ნადირობის წესები, რომლებიც მათ დააახლოვებდა არქაულ საზოგადოებებთან; აღმოჩენის დროს ამერიკა იმ ეტაპზე იმყოფებოდა, რომელშიც ევროპა ნეოლითის პერიოდში აღმოჩნდა.
ავტორი იყენებს შემდეგ არგუმენტს: სხვადასხვა ცივილიზაციის მიერ ობიექტებს სხვადასხვა გზით იყენებენ. ლევი-შტრაუსისთვის პროგრესი თამაშია და კაცობრიობის ისტორია სხვადასხვა მოთამაშის ფსონების შედეგია (რომლებიც სხვადასხვა კულტურაა). ეს თამაში ხდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ხდება დივერსიფიკაცია. მაგალითად, კაცობრიობის დიდი რევოლუციები, ნეოლითი და ინდუსტრია, იყო შედეგი ამ პარტნიორობისა სხვადასხვა მოთამაშეთა, უფრო სწორად, სხვადასხვა კულტურებს შორის.
ამრიგად, გასაგებია, რომ მრავალფეროვნება დინამიურია და თავად ჰომოგენიზაცია კვლავ მრავალფეროვნებას ქმნის. მაგალითად, ინდუსტრიული რევოლუცია წარმოქმნის ეკონომიკის ჰომოგენიზაციას, წარმოებაში, მაგრამ ის აწარმოებს შინაგან მრავალფეროვნებას საზოგადოებაში, ქმნის სოციალურ კლასებს, როგორიცაა პროლეტარიატი და ბურჟუაზია. ეს არის მრავალფეროვნების წარმოების, სოციალური უთანასწორობის დანერგვის გზა. გამოყენებული კიდევ ერთი გზა იყო იმპერიალიზმი, რომელიც სხვა საზოგადოებებს წარმოაჩენს, როგორც თამაშის პარტნიორობას.
როგორც ასეთი, მრავალფეროვნება ყოველთვის ბრუნდება და ისევ ჰომოგენიზდება. მაგალითად ავიღოთ კაპიტალიზმი: ის ქმნის მსოფლიოს ეკონომიკურ ჰომოგენიზაციას. მაგრამ ეს ქმნის მრავალფეროვნებას სოციალური უთანასწორობით. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს ორი ბოძი, რომლებიც მუდმივად იბრძვიან. პროლეტარი იბრძვის ბურჟუაზიის წინააღმდეგ პროფკავშირების საშუალებით, შეძენილი შრომითი უფლებებით; იქმნება სოციალური კეთილდღეობის საზოგადოება. ამრიგად, ხდება პროლეტარის ბურჟუაზიფიკაცია და ეს კვლავ ამთავრებს მრავალფეროვნებას. შემდეგ ხდება ნეოლიბერალიზმი, რომელიც ანადგურებს კეთილდღეობის სახელმწიფოს, კვლავ ქმნის სოციალურ მრავალფეროვნებას.
დაასკვნეს, რომ მრავალფეროვნება ყოველთვის იარსებებს და არ არსებობს მიზეზი, რომ იგი ანომალიად მივიჩნიოთ. აუცილებელი ხდება მრავალფეროვნების აუცილებლობა და კუმულაციური ისტორიის აგების ერთადერთი შესაძლებლობა. ტექნოლოგიური ევოლუცია, რასაც დასავლეთის მუშაობაში ვხედავთ, მხოლოდ ყველა ჩართული ცივილიზაციის თანამშრომლობით იყო შესაძლებელი. მრავალფეროვნება არის ადამიანის მდგომარეობის ონტოლოგიური და დინამიური განზომილება.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm
