XVI საუკუნის შუა წლებიდან შუა საუკუნეებზე მოხდა თვითნებური წარმოდგენების, ცრურწმენების და ღიად შეთხზული ტყუილების სერია. გამოთქმა „Შუა საუკუნეები”შეიქმნა თანამედროვე ეპოქის დასაწყისში, როგორც შუასაუკუნეების კაცთან მიმართებაში თანამედროვეების უპირატესობის კრიტერიუმის დასადგენად. ამასთან, ვიცით, რომ ისტორია უფრო რთულია, ვიდრე ფიქრობენ და რომ შუასაუკუნეების პერიოდისთვის დამახასიათებელი რამდენიმე თემაა, რომელთა გულდასმით გამოკვლევაა საჭირო. ამ თემებიდან ერთ-ერთია ქალთა მდგომარეობა Იმ დროისთვის.
ადრე გვქონდა მოსაზრება, რომ შუასაუკუნეების სამყაროში ქალი ემორჩილებოდა მამაკაცის ფიგურას, იქნება ეს სახლში, იქნება ეს მის გარეთ, ანუ ქალაქებში ან სოფლად ან სფეროებში ჩატარებულ სამუშაოებში საეკლესიო. ეს იდეა ძალიან გავრცელებული ცრურწმენისგან შეიქმნა: ის აზრი, რომ, როგორც საზოგადოება, რომელიც ორიენტირებულია კათოლიკური ქრისტიანული რელიგიით, ქალის ფიგურა პირდაპირ იქნება ასოცირდება ცოდვასთან, ან „გენეზისის“ მონათხრობით, რომელშიც ევაა, ვინც ადამს ცოდვას უბიძგებს, ან ქალის სხეულთან, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ვნება და ვნება.
ფაქტია, რომ კათოლიკური ეკლესიის კომპრესიული კატეგორიები ქრისტიანობის ფესვებიდან იწყება პრიმიტიული, ისინი არასდროს მიაწერენ ქალს არასრულფასოვნების ან ცოდვის დაკავების რაიმე პირობას კაცისთვის. ქრისტიანობას ესმის, რომ ადამიანები, ქალებიც და კაცებიც, განიცდიან ბოროტებას, რადგან ისინი თავისუფლები არიან - მათ თავისუფლად შეუძლიათ მიიღონ ან უარყონ სიკეთე, მადლი. ამრიგად, შუა საუკუნეების სოციალურ და საეკლესიო სფეროებში, ისევე როგორც კაცები, ქალებს დიდი გავლენა ჰქონდათ. საზოგადოებამ მათ არ უარყო სივრცე, რომელიც ემყარებოდა პოლიტიკურ-რელიგიურ განსაზღვრებებს, რაც ისტორიკოსმა რეჯინ პერნუდმა აღნიშნა, წიგნში ”შუა საუკუნეების მითი”:
[…] გარკვეულ ქალებს სარგებლობდნენ ეკლესიაში და ეკლესიაში მათი როლის გამო, არაჩვეულებრივი ძალა იყო შუა საუკუნეებში. ზოგიერთი მეუფე ავთენტური ფეოდალი იყო, რომელთა ძალაუფლება სხვა ბატონების ძალაუფლებას თანაბრად ატარებდა; ზოგიერთებს ჯვაროსანი ეცვათ, ეპისკოპოსივით; ისინი ხშირად მართავდნენ უზარმაზარ ტერიტორიებს სოფლებთან, მრევლთან ერთად. [1]
საეკლესიო სფეროში დიდი გავლენის გარდა, ქალებს ასევე ჰქონდათ გამორჩეული ადგილი სააბატოებისა და მონასტრების გარეთ. პერნუდი განაგრძობს:
“სანოტარო მოქმედებებში ძალიან ხშირია დაქორწინებული ქალის საკუთარი თავის მოქმედება, მაგალითად, მაღაზიის ან ბიზნესის გახსნა, ეს კი მისი ქმრისგან უფლებამოსილების წარდგენის გარეშე. დაბოლოს, დაღვრილების ჩანაწერები (ჩვენ ვიტყოდით ადრესატთა ჩანაწერებს), როდესაც ისინი ჩვენთან ინახებოდა, როგორც პარიზის შემთხვევაში, საუკუნის ბოლოს XIII, აჩვენეთ უამრავი ქალი, რომლებიც ეწეოდნენ პროფესიას: მასწავლებელი, ექიმი, აფთიაქარი, პედაგოგი, საღებავი, გადამწერი, მინიატურისტი, ბუკინისტი, და ა.შ. "[2]
რაც შეეხება ჯადოსნური პრაქტიკის, ჯადოქრობის, ჯადოქრობის და ა.შ. საკითხს, ქალის ფიგურა, დიახ, პირდაპირ კავშირში იყო. ეს განპირობებული იყო კულტურული ნარევებით წარმართულ რიტუალებს შორის, რომაული და გერმანული წარმოშობისა და პოპულარული ქრისტიანული წარმოდგენები დემონებისა თუ დაქვემდებარებული პირების შესახებ. მაგალითად, წარმართული ნაყოფიერების კულტს დიდი წონა ჰქონდა შუა საუკუნეებში. ამასთან, ქალთა მიმართ დევნა დაიწყო, როგორც "ჯადოქრები" უფრო მეტად იმ მოსახლეობის მხრიდან, ვინც "თხა" ეძებდა გასაგები ”, რათა ახსნას ზოგიერთი ბუნებრივი კატასტროფა, როგორიცაა გვალვა, წყალდიდობა, ჟრუანტლობა და ა.შ., და ნაკლებად ეკლესიისა და ინკვიზიცია. სხვათა შორის, ინკვიზიცია დაიბადა, როგორც საჯარო ლინჩების შეკავება, რომლებიც ხორციელდებოდა ერესში ბრალდებულთა წინააღმდეგ.
"ჯადოქრების ნადირობა" მხოლოდ თანამედროვე ეპოქაში გადაიქცა რელიგიური დროშით განხორციელებულ კამპანიად, როდესაც სახელმწიფო, სამოქალაქო ხელისუფლებამ უკვე მოახდინა ეკლესიის უფლებამოსილება და მისი კრიტერიუმები.
კლასები
[1] PERNOUD, Regine. შუა საუკუნეების მითი. ლისაბონი: ევროპა-ამერიკის პუბლიკაციები, 1978 წ. პ. 95.
[2] Idem პ. 101.
კლაუდიო ფერნანდესი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm
